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[文史] 谈谈汉字——解字说文

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发表于 2017-9-2 13:43:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 韦氏古风 于 2017-9-6 13:55 编辑
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        前言:新学期开始了。曾经做过语文辅导老师的鄙人在此谈谈汉字。不妥之处,请专业教师、专家指正!/ z( s% g6 K& a# u5 z
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                                                                                     谈谈汉字——解字说文
                                          善
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    目前,尚未发现“善”字的甲骨文。甲骨文有“羊”字。篆文“善”上承古钵“善”字,源于商周时代。
    “善”字的金文篆体是“譱”,“羊”下是两个并排的“言”字。故《说文解字》云:“善,吉也。从言、羊。此与義、美同意。”
    意思是:“善”表示“吉”。写法随“羊”和“言”。含义与“义”、“美”两字相同。
    “善”字与“美”字、“義”(义)字都是“羊”字头。“羊”“大”(肥)为“美”;“羊”“言”为“善”。羊是温顺的动物,羊的“咩咩”叫声也是温和的。可见,“善”字的发明源于对自然和生活的观察。
    《金石字典》中收集有古籍《老子》(即《道德经》)的“善”字,与众不同,其两个“言”字像只蝴蝶。⑴(《金石字典》汤成沅编纂,中国书店出版社)
    显然,这是表达对大自然的热爱。善就是美!
    古人云:人之初,性本善。其实,圣贤孟子的这一性善论并非正确。有的学者指出:“他的目的,不过是想借此提出自己的一套道德修养的方式,是想鼓励人们多一些追求美好道德的勇气。”(《崛起的士人》沈长云著,中国青年出版社)
    老子(李耳)对善的认识很有独到之处。他在《老子·第二章》说:“天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。”
    意思是:“天下都知道‘美’之所以为美,是因为有‘丑’存在;都知道‘善’之所以为善,是因为有‘恶’存在。”(《〈老子〉之道本义解评》韦雪槐译著,互联网)
    他在《老子·第八章》云:“上善如水。水善,利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善天,言善信,正(政)善治,事善能,动善时。”
    意思是:
    “高层次的‘善良’如同水。水是美好的,利于万物而且能够平静,处在众人所厌恶的地方。所以,‘上善’(高层次的‘善良’)接近于圣人之道。
    圣人的住处选择美好的地方,圣人的心灵如同美好的深潭(清澈),圣人的给与像美好的上天(无私),圣人的言语有好的信用,圣人的政事有好的治理,圣人处事有好的能力,圣人的行动选择好的天时。”
    “居(择)善地”是一种方式,不是目的。《三字经》云“昔孟母,择邻处。”是说孟子幼年丧父后,母亲为了避免不良环境对他的影响,几次搬迁,选择邻居,最后搬到学校附近。后来,年幼的孟子便模仿学生们做起礼拜和揖让进退的游戏。渐渐地“近朱者赤”。这就是孟母“居(择)善地”的目的。
    在母亲的正确引导下,孟子走上了健康发展的道路,最后成为思想家、政治家、教育家,成了“亚圣”。
    “昔孟母,择邻处”的故事说明“人之初”(幼儿)并非“性本善”。应该是:人之初,性本纯。幼儿就像一块白布,近朱者赤,近墨者黑。
    最后,以拙诗结尾:
    善字源于羊,义美含吉祥。
    做人学上善,低处显宽广。

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                                                                  2002年初稿;2017年9月2日修改。
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 楼主| 发表于 2017-9-7 15:31:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 韦氏古风 于 2017-9-8 13:05 编辑 / C: T3 A/ G/ e; ~0 U

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因重复删除。
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 楼主| 发表于 2017-9-7 15:36:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 韦氏古风 于 2017-9-8 13:10 编辑
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                                                                        (2)

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    “修”,青铜器吴彝的金文有“修”字。《说文解字》把“修”字编在“彡”(shān)部,云:“修,饰也。从彡,攸声。” ⑷(《说文解字注》浙江古籍出版社)
    这种编撰不妥。《金石字典》按《康熙字典》的部首次序分类,把“修”编在“人”部,而“攸”放在“攴”(pǔ)部。
“攴”是象形字,代表一只手(又)拿着一根小树枝。什么意思呢?
    《说文解字》云:“攴,小击也。从又,卜声。”
    甲骨文有“攸”字,原意应是表示拍打人。
    吴彝金文的“修”字,其“攴”就是手持树枝的象形,表示拍打。拍打什么呢?拍打人衣服上的尘土或雪花。
    《金石字典》收集的古籍《论语》的“修”字,其“人”右侧(背面)的一竖写成三点,应该是表示尘土或雪花。
    从影视剧展现北方农村生活的一些镜头可以看见这种现象。不过,用的是小扫帚。
    观察金文的“修”字,“修”应从“攸”。即从人从攴。窃以为,“修”的“彡”应是“三”字的变形。“三”在古汉语中有“多”之意。故“修”字的原始意义应该是表示对于落在人身上的尘土要多次拍打,才能使之干净。
    最早把“修”字引申为“修身做人”之意的记载,应该是商朝的重臣伊尹。
    《尚书·伊训》记载伊尹训导年幼商王太甲云:“……先王肇修人纪,从谏弗咈,先民时若。” (《尚书》新疆人民出版社、新世纪出版社)
    意思是:……成汤先王开始了修身做人的人际准则,听从规劝而不违背。古代贤人经常这样。
    随着儒家学说的诞生,以“修”字为主产生了不少成语。比如:“修己安人”,源于《论语·宪问》的“修己以安人”;“修身齐家”,源于《礼记·大学》的“身修而后家齐”;“修仁行义”,源于《史记·秦楚之际月表》的“汤、武之王,乃由契、后稷修仁行义十馀世……”。(《史记》浙江古籍出版社)
    老子(李耳)对于“修身齐家”有其独到的见解。他在《老子·第五十四章》云:“善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真。修之家,其德有余。”
    意思是:“善于持有道德的人不会脱离道德。子孙后代会用祭祀赞美他而不断绝。一个人以正道修身,他的品德这才真实。以正道治家,他的品德有余。”
    最后,以拙诗结尾:
    “修”义源于“攸”,用枝把人拍。
    身正靠鞭策,家齐无祸灾。
                                                            2002年初稿;2017年9月2日修改。

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 楼主| 发表于 2017-9-12 12:52:46 | 显示全部楼层
               德(4)
“德”字,甲骨文中已经出现。据《金石字典》,青铜器家德氏壶和师雝父鼎的金文“德”字与甲骨文的“德”字非常相似,都是从彳(chì)从省(xǐng),即“彳”与眼睛观察初生草木的“省”组合。
由此可见,古代圣贤认定“省”这种行为与“德”密切相关。
晋姜鼎、盂鼎、克鼎(拓本)、毛公鼎的金文“德”,在“省”字下增加了“心”字。由此进一步表明:察微要用“心”。
从“彳”之字大多与行走、行事有关。
比如“彳及”,表示“急行也。从彳,及声。”
比如“徐”,表示“安行也。从彳,余声。”
而“徬”字,“附行也。从彳,旁声。”
“徬”,甲骨文是象形字,一辆抽象的车在象形十字路的中间,靠着左边。
甲骨文和金文时期的“德”字,原始含义应该是表示:事前察微,然后行事。
《吕氏春秋·卷二十二·慎行》云:“行不可不孰(察)。不孰(察),如赴深溪,虽悔无及。”
意思是:行事不可以不仔细考虑。不仔细考虑,如同奔赴深深的溪壑,即使后悔也来不及。
带“心”之“德”,《说文解字》云:“德,升也。”
《说文解字注》解释道:“升当作登。……登来之也。何曰:登读言得。得来之者,齐人语。齐人名求得为得来。……得即德也。”
不难看出,以“升”、“登”(得)训“德”显然是牵强附会。其作者许慎(汉)、段玉裁(清)必是没有见过甲骨文和金文的“德”字,否则不应该出现这种误解。
在西周,“德”字已经有“品行美好”之意。
在《尚书·召诰》中,召公规劝周成王云:“王敬所作,不可不敬德。”又说,“王其德之用,祈天永命。……其惟王位在德元,小民乃惟刑用于天下,越王显。”
意思是:大王要谨慎对待一切事务,不可不尊重美好的品行。……大王采用德治,可以祈求天神赐予长久的国运。……大王的品行只有位居大德,庶民才会守法,使法令通行天下,宣扬王令的效果才会显著。
《老子·第三十八章》云:“上德不(失)徳,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为也;下德为之,而有以为。”
本义是:“有高层次道德的人不失美德,因此有真正的‘德’。有低层次道德的人不失美德,但是没有真正的‘德’。比如,有高层次道德的人没有作为,也没有认为自己有德。有低层次道德的人有了作为,却认为自己有德。”
关于“德”,中国古代还产生了一些成语典故。
《说唐·第三十九回》云:“太原唐公李渊德高望重。”⑼(《汉语成语典故》四川辞书出版社)
唐朝政治家、文学家韩愈说“德”:“今国家德厚流光,创立九庙。”
《水浒传·第六十八回》言“德”:“小弟德薄才疏,怎敢承当此位!”
最后,以拙诗结尾:
“德”义本慎行,行前要察微。
上德不失德,德治使法威。
                                                2002年初稿,2017年9月7日修改。

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 楼主| 发表于 2017-9-14 13:13:15 | 显示全部楼层
                                          正5
“正”字,青铜器京叔彝的金文刻的很有意思!由《金石字典》可见,是象形人头与“止”字的组合。
第一笔不是一横,而是一个小圆圈,代表人头。可以说,现代卡通人(图形)的鼻祖是在商周时代。
第二笔在人头下是笔直的一竖,表示腰身挺直。
“腰身”右第三笔刻成短横弯曲向上,像是伸臂举手。
“腰身”左的第四笔“一竖”与现代汉语“正”的第五笔连写,拐弯处呈弧形。
甲骨文已有“正”字,有几种写法,大同小异。其中两种,字头成扁“口”形,表示人头。那时在龟甲或牛骨上刻字,弧线很难刻,因此出现“方脑壳”。有的把头刻成一横,应该是后期的简化。
《说文解字》云:“正,是也。从一,一以止。”《说文解字注》云:“古文正,从一、足。足亦止也。”
人在行走时,双脚移动,身体前趋,不能言正。只有驻足止步,挺胸直腿,方可形正。因此,依据甲骨文和金文,“正”字的原始含义应是表示人体不歪斜。以“是”训“正”不过是引申义。
身正必须腰腿直。所以,后来出现“正直”一词是理所当然。
《尚书·洪范》谈到君王法则时说:“……无反无侧,王道正直。”
意思是:没有违反法则,没有偏斜法则,王道就正直。
据《尚书·大禹谟》记载,大禹与舜帝探讨时说:“惟德善政,政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修,正德、利用、厚生惟和。”
“善政”就是搞好“六府”(水、火、金、木、土、谷)和“三事”(正德、利用、厚生)。后来《史记·夏本纪》云:“六府甚修,众土交正。”
“三事”之首是“正德”。即端正品德。“端正”就是没有歪斜。此处大禹使用“正”,用的就是本义。不过是作为动词。
“正”字与“德”字一样,源远流长。中国古代产生了不少与“正”有关的成语典故。
比如,战国的《荀子·性恶》曰:“凡古今天下之所谓善者,正理平治也;所谓恶者,偏险悖乱也。”
比如“正本清源”,出自《汉书·刑法志》。
“正心诚意”出自宋朝夏无鼎的《满庭芳》——“正心诚意,儒释道俱同。”
“正直无私”出自元曲《看钱奴》第四折——“人都道威灵有验,正直无私。”
最后,以拙诗结尾:
“正”义本为直,心歪当早止。
做人须正德,贞固成大事。
                                                                                     2002年初稿,2017年9月9日修改。
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 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层
                  宽(6)
目前,已知的甲骨文没有“宽”字。据《金石字典》,一些古印有“宽”字,先秦《论语》的“宽”是∩头(中部的线条是钝角的∧形),下面是“萈”(huán)字。不过不是草字头, 而是羊角的象形字(两个并排的“∧∧”),代表“羊”。
后来,其“∩”形头部变成“宀”(bǎo),中间的“羊”成了“草”,下部的字少了一点变成“見”。
《说文解字》云:“宽,屋宽大也。从宀,萈声。”
羊角头的“萈”是“羦”的古老写法,是“细角的山羊”。⑽(《古汉语常用字字典》商务印书馆)
由此可见,“宽”字最初的含义是表示带顶的羊圈很大。
“苋”(xiàn)是一种野菜,也叫莕。汉初典籍《尔雅·释草》记载:“莕,接余。其叶苻。”
意思是:“莕,就是接余(也叫水葵,即荇菜)。它的叶子叫作苻。” ⑾(《尔雅-文词的渊海》徐莉莉、詹鄞鑫著,上海古籍出版社)
苋菜在古代已有栽培,其名各地叫法不同,分别称为“荇菜”、“莕菜”、“水葵”、“蟹菜”、“红蘑虎”、“云香菜”等。广西柳州地区叫作“汗菜”。
《诗经·关雎》云:“参差荇菜,左右采之。”
后来的“宽”字,从两字组合和形声分析,表意和念“kuān”都不妥。难道说:长满苋菜的房屋很大(不合事实),表示“宽”。
显然,《论语》的古“萈”字从“羊”是正确的。篆文有“宀”和“萈”组合的“宽”字。
后人把古“宽”字的“萈”写成“莧”(苋)属于误写。现在,只好将错就错了。
商代甲骨卜辞记载:
“翌辛亥,其侑于祖乙一‘羊’(此‘羊’有‘宀’头)。四月。”⑿(《甲骨文与商代文化》赵诚著,辽宁人民出版社)
“癸酉贞,帝五玉臣,其三百四十‘羊’(此‘羊’有‘宀’头)。”
带“宀”字头的“羊”是指“养在圈里专门用于祭祀的羊”。
此字应该是“宽”字的前身。
用340头羊祭祀,其场地是何等宽阔!配上青铜器皿,其场面是何等壮观!
“宽”的本义是“宽阔,宽广”,后来引申出“宽大,宽容,度量大”。
《尚书·皋陶谟》记载了夏朝大法官皋陶与大禹王的对话。皋陶认为人的行为有九种美德,分别是“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义。”
“宽而栗”是指宽厚而又谨慎。“栗”,通“慄”,指“害怕得发抖”。
对某些事物畏惧自然谨慎对待。所以,此处的“栗”,作为美德解释为“谨慎”较妥。
宽厚的性格处事易犯“随便”的毛病,而“谨慎”则能补其不足。
先秦的梁王(诸侯王)遇到一个难判的讼案,迟疑不决就请教朱公。朱公以家中两块颜色相同、尺寸相同且光泽一样的白璧(玉器)为例,说:一块价值千金,一块价值五百金。梁王奇怪,问道:是何道理?朱公告之:从侧面看,一块比另一块厚一倍,所以价值千金。梁王大悟,于是对于难断的讼案不断,对可赏可不赏的人员则给予赏赐。结果,梁国上下皆大欢喜。这就是“朱公说璧”的故事。
这是古人为政中“谨慎”与“宽厚”相结合的一个范例。
最后,以拙诗结尾:
“宽”字源于萈,羊圈把“宽”传。
处事学梁王,肚里能撑船。
                                                                                       2002年初稿,2017年9月12日修改。
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GMT+8, 2017-9-22 10:38

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