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[文史] 谈谈汉字——解字说文

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发表于 2017-9-2 13:43:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 韦氏古风 于 2017-9-6 13:55 编辑   d: n, U6 k7 P( k
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        前言:新学期开始了。曾经做过语文辅导老师的鄙人在此谈谈汉字。不妥之处,请专业教师、专家指正!
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                                                                                     谈谈汉字——解字说文
                                          善

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    目前,尚未发现“善”字的甲骨文。甲骨文有“羊”字。篆文“善”上承古钵“善”字,源于商周时代。
    “善”字的金文篆体是“譱”,“羊”下是两个并排的“言”字。故《说文解字》云:“善,吉也。从言、羊。此与義、美同意。”
    意思是:“善”表示“吉”。写法随“羊”和“言”。含义与“义”、“美”两字相同。
    “善”字与“美”字、“義”(义)字都是“羊”字头。“羊”“大”(肥)为“美”;“羊”“言”为“善”。羊是温顺的动物,羊的“咩咩”叫声也是温和的。可见,“善”字的发明源于对自然和生活的观察。
    《金石字典》中收集有古籍《老子》(即《道德经》)的“善”字,与众不同,其两个“言”字像只蝴蝶。⑴(《金石字典》汤成沅编纂,中国书店出版社)
    显然,这是表达对大自然的热爱。善就是美!
    古人云:人之初,性本善。其实,圣贤孟子的这一性善论并非正确。有的学者指出:“他的目的,不过是想借此提出自己的一套道德修养的方式,是想鼓励人们多一些追求美好道德的勇气。”(《崛起的士人》沈长云著,中国青年出版社)
    老子(李耳)对善的认识很有独到之处。他在《老子·第二章》说:“天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。”
    意思是:“天下都知道‘美’之所以为美,是因为有‘丑’存在;都知道‘善’之所以为善,是因为有‘恶’存在。”(《〈老子〉之道本义解评》韦雪槐译著,互联网)
    他在《老子·第八章》云:“上善如水。水善,利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善天,言善信,正(政)善治,事善能,动善时。”
    意思是:
    “高层次的‘善良’如同水。水是美好的,利于万物而且能够平静,处在众人所厌恶的地方。所以,‘上善’(高层次的‘善良’)接近于圣人之道。
    圣人的住处选择美好的地方,圣人的心灵如同美好的深潭(清澈),圣人的给与像美好的上天(无私),圣人的言语有好的信用,圣人的政事有好的治理,圣人处事有好的能力,圣人的行动选择好的天时。”
    “居(择)善地”是一种方式,不是目的。《三字经》云“昔孟母,择邻处。”是说孟子幼年丧父后,母亲为了避免不良环境对他的影响,几次搬迁,选择邻居,最后搬到学校附近。后来,年幼的孟子便模仿学生们做起礼拜和揖让进退的游戏。渐渐地“近朱者赤”。这就是孟母“居(择)善地”的目的。
    在母亲的正确引导下,孟子走上了健康发展的道路,最后成为思想家、政治家、教育家,成了“亚圣”。
    “昔孟母,择邻处”的故事说明“人之初”(幼儿)并非“性本善”。应该是:人之初,性本纯。幼儿就像一块白布,近朱者赤,近墨者黑。
    最后,以拙诗结尾:
    善字源于羊,义美含吉祥。
    做人学上善,低处显宽广。
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                                                                  2002年初稿;2017年9月2日修改。
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 楼主| 发表于 2017-9-7 15:31:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 韦氏古风 于 2017-9-8 13:05 编辑
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因重复删除。
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 楼主| 发表于 2017-9-7 15:36:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 韦氏古风 于 2017-9-8 13:10 编辑 8 m7 ~0 }9 R( k* F
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                                                                        (2)

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    “修”,青铜器吴彝的金文有“修”字。《说文解字》把“修”字编在“彡”(shān)部,云:“修,饰也。从彡,攸声。” ⑷(《说文解字注》浙江古籍出版社)
    这种编撰不妥。《金石字典》按《康熙字典》的部首次序分类,把“修”编在“人”部,而“攸”放在“攴”(pǔ)部。
“攴”是象形字,代表一只手(又)拿着一根小树枝。什么意思呢?
    《说文解字》云:“攴,小击也。从又,卜声。”
    甲骨文有“攸”字,原意应是表示拍打人。
    吴彝金文的“修”字,其“攴”就是手持树枝的象形,表示拍打。拍打什么呢?拍打人衣服上的尘土或雪花。
    《金石字典》收集的古籍《论语》的“修”字,其“人”右侧(背面)的一竖写成三点,应该是表示尘土或雪花。
    从影视剧展现北方农村生活的一些镜头可以看见这种现象。不过,用的是小扫帚。
    观察金文的“修”字,“修”应从“攸”。即从人从攴。窃以为,“修”的“彡”应是“三”字的变形。“三”在古汉语中有“多”之意。故“修”字的原始意义应该是表示对于落在人身上的尘土要多次拍打,才能使之干净。
    最早把“修”字引申为“修身做人”之意的记载,应该是商朝的重臣伊尹。
    《尚书·伊训》记载伊尹训导年幼商王太甲云:“……先王肇修人纪,从谏弗咈,先民时若。” (《尚书》新疆人民出版社、新世纪出版社)
    意思是:……成汤先王开始了修身做人的人际准则,听从规劝而不违背。古代贤人经常这样。
    随着儒家学说的诞生,以“修”字为主产生了不少成语。比如:“修己安人”,源于《论语·宪问》的“修己以安人”;“修身齐家”,源于《礼记·大学》的“身修而后家齐”;“修仁行义”,源于《史记·秦楚之际月表》的“汤、武之王,乃由契、后稷修仁行义十馀世……”。(《史记》浙江古籍出版社)
    老子(李耳)对于“修身齐家”有其独到的见解。他在《老子·第五十四章》云:“善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真。修之家,其德有余。”
    意思是:“善于持有道德的人不会脱离道德。子孙后代会用祭祀赞美他而不断绝。一个人以正道修身,他的品德这才真实。以正道治家,他的品德有余。”
    最后,以拙诗结尾:
    “修”义源于“攸”,用枝把人拍。
    身正靠鞭策,家齐无祸灾。
                                                            2002年初稿;2017年9月2日修改。
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 楼主| 发表于 2017-9-12 12:52:46 | 显示全部楼层
               德(4)
“德”字,甲骨文中已经出现。据《金石字典》,青铜器家德氏壶和师雝父鼎的金文“德”字与甲骨文的“德”字非常相似,都是从彳(chì)从省(xǐng),即“彳”与眼睛观察初生草木的“省”组合。
由此可见,古代圣贤认定“省”这种行为与“德”密切相关。
晋姜鼎、盂鼎、克鼎(拓本)、毛公鼎的金文“德”,在“省”字下增加了“心”字。由此进一步表明:察微要用“心”。
从“彳”之字大多与行走、行事有关。
比如“彳及”,表示“急行也。从彳,及声。”
比如“徐”,表示“安行也。从彳,余声。”
而“徬”字,“附行也。从彳,旁声。”
“徬”,甲骨文是象形字,一辆抽象的车在象形十字路的中间,靠着左边。
甲骨文和金文时期的“德”字,原始含义应该是表示:事前察微,然后行事。
《吕氏春秋·卷二十二·慎行》云:“行不可不孰(察)。不孰(察),如赴深溪,虽悔无及。”
意思是:行事不可以不仔细考虑。不仔细考虑,如同奔赴深深的溪壑,即使后悔也来不及。
带“心”之“德”,《说文解字》云:“德,升也。”
《说文解字注》解释道:“升当作登。……登来之也。何曰:登读言得。得来之者,齐人语。齐人名求得为得来。……得即德也。”
不难看出,以“升”、“登”(得)训“德”显然是牵强附会。其作者许慎(汉)、段玉裁(清)必是没有见过甲骨文和金文的“德”字,否则不应该出现这种误解。
在西周,“德”字已经有“品行美好”之意。
在《尚书·召诰》中,召公规劝周成王云:“王敬所作,不可不敬德。”又说,“王其德之用,祈天永命。……其惟王位在德元,小民乃惟刑用于天下,越王显。”
意思是:大王要谨慎对待一切事务,不可不尊重美好的品行。……大王采用德治,可以祈求天神赐予长久的国运。……大王的品行只有位居大德,庶民才会守法,使法令通行天下,宣扬王令的效果才会显著。
《老子·第三十八章》云:“上德不(失)徳,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为也;下德为之,而有以为。”
本义是:“有高层次道德的人不失美德,因此有真正的‘德’。有低层次道德的人不失美德,但是没有真正的‘德’。比如,有高层次道德的人没有作为,也没有认为自己有德。有低层次道德的人有了作为,却认为自己有德。”
关于“德”,中国古代还产生了一些成语典故。
《说唐·第三十九回》云:“太原唐公李渊德高望重。”⑼(《汉语成语典故》四川辞书出版社)
唐朝政治家、文学家韩愈说“德”:“今国家德厚流光,创立九庙。”
《水浒传·第六十八回》言“德”:“小弟德薄才疏,怎敢承当此位!”
最后,以拙诗结尾:
“德”义本慎行,行前要察微。
上德不失德,德治使法威。
                                                2002年初稿,2017年9月7日修改。

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 楼主| 发表于 2017-9-14 13:13:15 | 显示全部楼层
                                          正5
“正”字,青铜器京叔彝的金文刻的很有意思!由《金石字典》可见,是象形人头与“止”字的组合。
第一笔不是一横,而是一个小圆圈,代表人头。可以说,现代卡通人(图形)的鼻祖是在商周时代。
第二笔在人头下是笔直的一竖,表示腰身挺直。
“腰身”右第三笔刻成短横弯曲向上,像是伸臂举手。
“腰身”左的第四笔“一竖”与现代汉语“正”的第五笔连写,拐弯处呈弧形。
甲骨文已有“正”字,有几种写法,大同小异。其中两种,字头成扁“口”形,表示人头。那时在龟甲或牛骨上刻字,弧线很难刻,因此出现“方脑壳”。有的把头刻成一横,应该是后期的简化。
《说文解字》云:“正,是也。从一,一以止。”《说文解字注》云:“古文正,从一、足。足亦止也。”
人在行走时,双脚移动,身体前趋,不能言正。只有驻足止步,挺胸直腿,方可形正。因此,依据甲骨文和金文,“正”字的原始含义应是表示人体不歪斜。以“是”训“正”不过是引申义。
身正必须腰腿直。所以,后来出现“正直”一词是理所当然。
《尚书·洪范》谈到君王法则时说:“……无反无侧,王道正直。”
意思是:没有违反法则,没有偏斜法则,王道就正直。
据《尚书·大禹谟》记载,大禹与舜帝探讨时说:“惟德善政,政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修,正德、利用、厚生惟和。”
“善政”就是搞好“六府”(水、火、金、木、土、谷)和“三事”(正德、利用、厚生)。后来《史记·夏本纪》云:“六府甚修,众土交正。”
“三事”之首是“正德”。即端正品德。“端正”就是没有歪斜。此处大禹使用“正”,用的就是本义。不过是作为动词。
“正”字与“德”字一样,源远流长。中国古代产生了不少与“正”有关的成语典故。
比如,战国的《荀子·性恶》曰:“凡古今天下之所谓善者,正理平治也;所谓恶者,偏险悖乱也。”
比如“正本清源”,出自《汉书·刑法志》。
“正心诚意”出自宋朝夏无鼎的《满庭芳》——“正心诚意,儒释道俱同。”
“正直无私”出自元曲《看钱奴》第四折——“人都道威灵有验,正直无私。”
最后,以拙诗结尾:
“正”义本为直,心歪当早止。
做人须正德,贞固成大事。
                                                                                     2002年初稿,2017年9月9日修改。

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 楼主| 发表于 2017-9-19 13:18:38 | 显示全部楼层
                  宽(6)
目前,已知的甲骨文没有“宽”字。据《金石字典》,一些古印有“宽”字,先秦《论语》的“宽”是∩头(中部的线条是钝角的∧形),下面是“萈”(huán)字。不过不是草字头, 而是羊角的象形字(两个并排的“∧∧”),代表“羊”。
后来,其“∩”形头部变成“宀”(bǎo),中间的“羊”成了“草”,下部的字少了一点变成“見”。
《说文解字》云:“宽,屋宽大也。从宀,萈声。”
羊角头的“萈”是“羦”的古老写法,是“细角的山羊”。⑽(《古汉语常用字字典》商务印书馆)
由此可见,“宽”字最初的含义是表示带顶的羊圈很大。
“苋”(xiàn)是一种野菜,也叫莕。汉初典籍《尔雅·释草》记载:“莕,接余。其叶苻。”
意思是:“莕,就是接余(也叫水葵,即荇菜)。它的叶子叫作苻。” ⑾(《尔雅-文词的渊海》徐莉莉、詹鄞鑫著,上海古籍出版社)
苋菜在古代已有栽培,其名各地叫法不同,分别称为“荇菜”、“莕菜”、“水葵”、“蟹菜”、“红蘑虎”、“云香菜”等。广西柳州地区叫作“汗菜”。
《诗经·关雎》云:“参差荇菜,左右采之。”
后来的“宽”字,从两字组合和形声分析,表意和念“kuān”都不妥。难道说:长满苋菜的房屋很大(不合事实),表示“宽”。
显然,《论语》的古“萈”字从“羊”是正确的。篆文有“宀”和“萈”组合的“宽”字。
后人把古“宽”字的“萈”写成“莧”(苋)属于误写。现在,只好将错就错了。
商代甲骨卜辞记载:
“翌辛亥,其侑于祖乙一‘羊’(此‘羊’有‘宀’头)。四月。”⑿(《甲骨文与商代文化》赵诚著,辽宁人民出版社)
“癸酉贞,帝五玉臣,其三百四十‘羊’(此‘羊’有‘宀’头)。”
带“宀”字头的“羊”是指“养在圈里专门用于祭祀的羊”。
此字应该是“宽”字的前身。
用340头羊祭祀,其场地是何等宽阔!配上青铜器皿,其场面是何等壮观!
“宽”的本义是“宽阔,宽广”,后来引申出“宽大,宽容,度量大”。
《尚书·皋陶谟》记载了夏朝大法官皋陶与大禹王的对话。皋陶认为人的行为有九种美德,分别是“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义。”
“宽而栗”是指宽厚而又谨慎。“栗”,通“慄”,指“害怕得发抖”。
对某些事物畏惧自然谨慎对待。所以,此处的“栗”,作为美德解释为“谨慎”较妥。
宽厚的性格处事易犯“随便”的毛病,而“谨慎”则能补其不足。
先秦的梁王(诸侯王)遇到一个难判的讼案,迟疑不决就请教朱公。朱公以家中两块颜色相同、尺寸相同且光泽一样的白璧(玉器)为例,说:一块价值千金,一块价值五百金。梁王奇怪,问道:是何道理?朱公告之:从侧面看,一块比另一块厚一倍,所以价值千金。梁王大悟,于是对于难断的讼案不断,对可赏可不赏的人员则给予赏赐。结果,梁国上下皆大欢喜。这就是“朱公说璧”的故事。
这是古人为政中“谨慎”与“宽厚”相结合的一个范例。
最后,以拙诗结尾:
“宽”字源于萈,羊圈把“宽”传。
处事学梁王,肚里能撑船。
                                                                                       2002年初稿,2017年9月12日修改。

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 楼主| 发表于 2017-9-22 13:42:06 | 显示全部楼层
                                        柔(7)
目前,未见甲骨文有“柔”字。金文有没有,笔者不详。但是大篆有“柔”字。
金文有“矛”字,据《金石字典》,青铜器母乙鬲(鬲:炊煮器)的金文“矛”是一竖(直者)与反“S”的组合——反“S”缠绕于“一竖”上。
《说文解字》云:“矛,酋矛也。建于兵车,长二丈。象形。”
《说文解字注》解释说:“直者象其柲,左右象其英(缨)。”其实就是现代人所谓的红缨枪。
柲是“古代兵器的柄。”“左右”(反“S”字体)指装饰物。
矛的木柄较长,具有一定的柔性,可弯曲。
大概基于此,《说文解字》云:“柔,木曲直也。”
意思是:柔,是说木杆可曲可直。
由此可见,“柔”的原始含义是指木头偏软。编入字典的本义应该是“软,弱”或“柔软,柔弱”。
《古代汉语词典》把“柔”字的本义定为“草木始生,稚嫩。”而引申义为“柔软,柔弱。”
《老子·第四十三章》云:“天下之至柔,驰骋于天下致坚。无有入于无间”。
意思是:“天下极柔软的物质(如水)驰骋于天下极坚硬的物质中(如群山)。无形的东西(如水)能够进入没有间隙的东西。”
老子(李耳)在《老子·第八十章》又明确指出:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也。水之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫之能行也。”
意思是:“天下没有什么比水更柔弱,而攻击坚硬强大者(比如山岩)没有什么像水一样能够走在前面,它用其无形的作用改变了坚硬强大者。水能够战胜刚硬者,弱小者能够战胜强大者,天下没有谁不知道,而没有谁像水一样能够实行。”
有个成语说得好——水滴石穿。
《尚书·皋陶谟》所言的九德中有“柔而立”。是指柔顺又能自立。柔顺者容易盲目服从。自立者,自信自主也,克服了盲从。
北朝民歌《木兰诗》塑造的花木兰就是“柔而立”的典型。她替父从军、杀敌立功后成为将领,却封侯不受,卸甲归田,回家孝敬父亲。
现在,女子做到柔而立倒是不难。而男人通常阳刚气盛,如果能够做到刚柔相济,可谓难能可贵。
最后,以拙诗结尾:
“柔”字源于木,弱水能穿石。
性柔莫盲从,有识可自立。
                                                                                       2002年初稿,2017年9月14日修改。
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 楼主| 发表于 2017-9-28 19:27:40 | 显示全部楼层
                                                                   (8)
目前,未见甲骨文有“恭”字,而金文有。据《金石字典》,大体分为三种。
第一种从“心”,“心”上面是“廿”。
第二种是在第一种字的中部多出两个甲骨文的“手”字(即“双”),成‘八’字形。有的(古钵)金文干脆把它简化成“八”,上面的字和“八”就成了“共”字。上“共”下“心”,即“恭”。
“恭”字的“心”后来演变成“小”加一点,应该是笔误所致。
第三种是“龍”字头,下面是两个甲骨文的“手”字,没有“心”。
青铜器齐侯镈(镈:小钟,乐器)的金文“恭”属于第三种写法。
古人解释道:“齐侯镈,少心龍(下有简化的‘双手’)游。啸堂刘云:龍(下有简化的‘双手’)同恭。”
笔者以为,这种写法的“恭”应该早于前面两种写法。作为农业国的中国,自古靠天吃饭。天大旱,古代的官民都要祭祀神龙求雨。
这个“恭”字(向天上的“龙”伸出双手)是源于祭祀、祈求天龙降雨的场面,象形加会意,是表示对天龙、神灵的敬重。
比如,《诗经·大雅·云汉》云:“旱既大甚,黾勉畏去。……敬恭明神,宜无悔怒!”
意思是:旱情已经很严重,我们勤勉,除掉恐惧。……恭敬英明的神灵,应当无悔无怒!
《说文解字》云:“恭,肃也。从心,共声。”
《说文解字注》解释说:“肃者,持事振敬也。”
按理,“恭”的本义是表示“敬重”。没有必要通过“肃”拐个弯才到“敬”。
《古汉语常用字字典》把“恭”的本义定为“恭敬,谦逊有礼。”
在《尚书·洪范》中,箕子云:“五事:一曰貌,……貌曰恭,……恭作肃,……”。
意思是:(治国大法的)五事:第一件是“神态”,……神态要恭敬,……恭敬表现出严肃……。
孔子曰:“貌思恭,言思忠,事思敬”。⒀(《论语》山西古籍出版社)
“恭”有“严肃”之意应是引申义。
上古,“恭”多作“恭敬”使用。
比如,《尚书·皋陶谟》所言九德的“愿而恭”。
“愿”有“质朴”之意。“愿而恭”是指质朴而且恭敬。
比如,《诗经·大雅·皇矣》云:“密人不恭,敢拒大邦,侵阮徂共。”
意思是:密国(诸侯国)之人没有恭敬,胆敢抗衡大周国,侵略阮国(诸侯国)和共国(诸侯国)。
再如,《论语·颜渊》云:“君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也。”
意思是:君子做事认真而且没有失误,对人恭敬而且有礼,那天下的人都会是兄弟。
在《尚书·召爽》中,周武王之弟周公对召公爽说:“在我后嗣子孙,大弗克恭上下,遏佚前人光,在家不知。”
意思是:如果我们的王子王孙,不能恭敬上天神灵和造福下民,阻止并抛弃前人的光荣传统,在我们的管辖之地,庶民是不会知道的。
可以说:数典忘祖,是对自己国家的历史、文化不恭敬。抛弃光荣传统,是对美德不恭敬。违法乱纪、渎职失职,是对国家、人民不恭敬。
最后,以拙诗结尾:
“恭”字源于龙,祭“天”要诚心。
敬业而恭人,做官要利民。
                            2                                                  002年初稿,2017年9月16日修改。

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 楼主| 发表于 2017-10-4 11:30:55 | 显示全部楼层
                                                                                9
目前,未见甲骨文和金文有“温”字。但是金文有“昷”(wēn)字。
《说文解字》云:“昷,仁也。从皿,以食囚也。”
《说文解字注》解释说:“凡云温和、温柔、温暖者,皆当作此字。温行而昷废矣。”
最后一句是说:“温”字流行后,“昷”字就废弃了。
据《金石字典》,青铜器惠中鐘的金文“昷”就是“皿”的象形字和“囚”字的组合。
汉字的探源,有不少要结合上古的祭祀文化考察。上古,时常用战争俘虏或囚禁的奴隶祭祀神灵。在商代,就有一百多种祭祀活动。
比如,甲骨文的卜辞记载:“丁酉卜,贞,王宾文武丁,伐十人,卯六牢,鬯六卣,亡尤。”
“宾,商王亲自进入祭场参加祭祀。伐,杀头(以祭)。卯,将祭牲剖开(以祭)。”
意思是:丁酉日占卜,吉。商王亲自祭祀文王武丁,砍了十个人头,剖了六头牛、六只羊、六头猪,用了六个卣(盛酒器)的香酒。没有过错。
把人头祭品放入青铜器皿的祭祀,产生了“昷”字。这种祭祀没有烟火。
商周的“燎祭”,是“以火烧木”,祭场的温度很高。而“酉祭”(只“以器物盛酒而祭” )则没有什么温度,显得冷清。
也许当时的学者认为,以器皿盛牲头或人头见血的祭祀(如“伐祭”)场面不冷不热,继而用“昷”字表达“温和”的含义。
《古代汉语词典》把“温”字的本义定为“暖和,不冷不热。”是正确的。
“温”字的引申义有“和气,柔和”。因此,“温”、“和”两字常常组词使用。
《尚书·皋陶谟》的九德中有“直而温”。是指耿直而且温和。耿直的人说话常常生硬,附以“温和”则是以长补短。温和的直言容易被人接受。
《诗经·大雅·抑》云:“温温恭人,维德之基。”
意思是:温和的样子,恭敬他人,这是美德的基础。
《诗经·小雅·小宛》云:“温温恭人,如集于木。”
意思是:温和的样子,恭敬他人,如同鸟群栖于树木。
《论语·学而》中,子贡说孔子“温、良、恭、俭、让”,其“温”也是指温和。
《说文解字》说“昷,仁也。”不过是汉代学者儒家思想的反映,与商周的祭祀文化风马牛不相及。
说“昷”表示“以食囚也”是误解,应是“以囚祭也”。
比如,卜辞有“三百羌用于丁。”
意思是:杀了三百个羌国的俘虏祭祀一位名叫“丁”的先王。
这是“仁”吗?
“商代大量的杀人以祭、杀人以殉这种文化现象,是原始社会的表现。”
后来,从“温”的本义引申出“宽厚”之意。
《论语·述而》云:“子温而厉,威而不猛,恭而安。”
意思是:孔夫子宽厚但是严厉,威严但不凶狠,恭敬而又安稳。
最后,以拙诗结尾:
“温”字源于“昷”,商以囚祭神。
待人如春暖,德有“直而温”。
                                                                                 2002年初稿,2017年9月18日修改。

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 楼主| 发表于 2017-10-4 11:31:24 | 显示全部楼层
                                                                                9
目前,未见甲骨文和金文有“温”字。但是金文有“昷”(wēn)字。
《说文解字》云:“昷,仁也。从皿,以食囚也。”
《说文解字注》解释说:“凡云温和、温柔、温暖者,皆当作此字。温行而昷废矣。”
最后一句是说:“温”字流行后,“昷”字就废弃了。
据《金石字典》,青铜器惠中鐘的金文“昷”就是“皿”的象形字和“囚”字的组合。
汉字的探源,有不少要结合上古的祭祀文化考察。上古,时常用战争俘虏或囚禁的奴隶祭祀神灵。在商代,就有一百多种祭祀活动。
比如,甲骨文的卜辞记载:“丁酉卜,贞,王宾文武丁,伐十人,卯六牢,鬯六卣,亡尤。”
“宾,商王亲自进入祭场参加祭祀。伐,杀头(以祭)。卯,将祭牲剖开(以祭)。”
意思是:丁酉日占卜,吉。商王亲自祭祀文王武丁,砍了十个人头,剖了六头牛、六只羊、六头猪,用了六个卣(盛酒器)的香酒。没有过错。
把人头祭品放入青铜器皿的祭祀,产生了“昷”字。这种祭祀没有烟火。
商周的“燎祭”,是“以火烧木”,祭场的温度很高。而“酉祭”(只“以器物盛酒而祭” )则没有什么温度,显得冷清。
也许当时的学者认为,以器皿盛牲头或人头见血的祭祀(如“伐祭”)场面不冷不热,继而用“昷”字表达“温和”的含义。
《古代汉语词典》把“温”字的本义定为“暖和,不冷不热。”是正确的。
“温”字的引申义有“和气,柔和”。因此,“温”、“和”两字常常组词使用。
《尚书·皋陶谟》的九德中有“直而温”。是指耿直而且温和。耿直的人说话常常生硬,附以“温和”则是以长补短。温和的直言容易被人接受。
《诗经·大雅·抑》云:“温温恭人,维德之基。”
意思是:温和的样子,恭敬他人,这是美德的基础。
《诗经·小雅·小宛》云:“温温恭人,如集于木。”
意思是:温和的样子,恭敬他人,如同鸟群栖于树木。
《论语·学而》中,子贡说孔子“温、良、恭、俭、让”,其“温”也是指温和。
《说文解字》说“昷,仁也。”不过是汉代学者儒家思想的反映,与商周的祭祀文化风马牛不相及。
说“昷”表示“以食囚也”是误解,应是“以囚祭也”。
比如,卜辞有“三百羌用于丁。”
意思是:杀了三百个羌国的俘虏祭祀一位名叫“丁”的先王。
这是“仁”吗?
“商代大量的杀人以祭、杀人以殉这种文化现象,是原始社会的表现。”
后来,从“温”的本义引申出“宽厚”之意。
《论语·述而》云:“子温而厉,威而不猛,恭而安。”
意思是:孔夫子宽厚但是严厉,威严但不凶狠,恭敬而又安稳。
最后,以拙诗结尾:
“温”字源于“昷”,商以囚祭神。
待人如春暖,德有“直而温”。
                                                                                 2002年初稿,2017年9月18日修改。

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 楼主| 发表于 2017-10-9 17:52:00 | 显示全部楼层
                                            廉(10)
目前,未见甲骨文有“廉”字。大篆有“廉”,金文也有“廉”字。
《说文解字》云:“廉,仄也。从广,兼声。”
“广,因厂为屋也。”
《说文解字注》解释说:“堂之边曰廉。……堂边皆如其高。贾子曰:廉远地则堂高,廉近地则堂卑是也。堂边有隅有棱。故曰廉廉,隅也。又曰:廉,棱也。引伸之为清也、俭也、严利也。许(慎)以仄胲(赅)之。”
此“仄”(cè),“通‘侧’。旁边。”
“廉”有“棱”的含义,棱角不像墙角(容易产生蛛网、积尘),故被引申出“清”的含义,指干净、洁净。
由此可见,在汉代,“廉”是指堂屋(前室,正厅)的侧边。
《古汉语常用字字典》把“廉”的本义也定为“厅堂的侧边”,大概是受《说文解字注》的影响,并且也以西汉初年贾谊的话作为依据——“贾谊《治安策》:‘廉远地,则堂高。’”
因“廉”与“堂”的关系,引申出“有棱角”的含意。
而堂“有棱角”,又引申出“正直”。
比如,“《韩非子·五蠹》:‘今兄弟被侵必攻者,廉也。’”
继之,“廉”才引申出“不贪,廉洁”的含义。
解释汉字,搞清它的原始含义,应从字体的象形去会意。
据《金石字典》,古籍《论语》的“廉”字从“厂”。“广”字是“厂”字的衍生。“厂”是山崖的象形,象征居所。
从构型观察,“廉”是三种象形字的组合。“兼”字是由两种象形字组合。
《说文解字》云:“兼,并也。从又,持秝(lì)。兼持二禾。”
此解是正确的。据《金石字典》,大篆和古《尚书》的“廉”字就是一只甲骨文的“手”(“兼”字中间那个字)握着并排的两根象形“禾”。
一只“手”(后来的“又”字)“持二禾”(兼)进入房屋(广)干什么呢?
至今,还有用庄稼杆做的扫帚。“二禾”就是扫帚。
“持二禾”(兼)进入房屋(广)就是打扫房屋。
笔者以为:“廉”字的最初含义是“打扫房屋”或“清扫房屋”。字典应该将其本义定为“打扫,清扫”。
由此引申出“清”(洁净)的含意,则是顺理成章,比由堂“棱”引申的“清”(洁净)更合理吧?
《尚书·皋陶谟》的九德中有“简而廉”。此“简”不是“简单,简易”,是指“威武”。“简”的引申义有“威武”。
比如,《诗经·邶风·简兮》云:“简兮简兮,方将万舞。”
意思是:此人威武啊威武!正在带领干戚舞。
“简而廉”是指威武而廉洁。清朝的官员于成龙可谓“简而廉”的一个典范。
《吕氏春秋·卷十四·孝行》云:“人臣孝,则事君忠,处官廉,临难死。”
意思是:臣子孝敬父母,侍奉君王则会忠诚,做官则会廉洁,面临灾难则敢死。
事实上,古今有些官员虽然孝敬父母,但是并不廉洁。
最后,以拙诗结尾:
“廉”字源于“秝”,持禾把堂扫。
堂清人人赞,治国步步高。
                                                                         2002年初稿,2017年9月27日修改

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