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[文史] 汉字与古代文化、思想——解字说文(二)

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发表于 2017-11-24 18:26:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
                                                       11
                                                           
甲骨文有“克”字。有几种写法,笔划略有变化,结构大同小异。属于上下两个字的组合。
据《金石字典》,甲骨文“克”字上方的字是一件物品的象形,它像带盖(中间有一横)双耳釜(∪)的简化象形。
有的甲骨文“克”字的釜形物的盖子(一横)上还有较短的“一竖”,像根短棍。应该是釜形物的盖柄。⑴(第99页)
青铜器善夫克鼎的金文“克”,釜形物上的“一竖”正中多了一个“圆点”。推测是升级版的盖柄,便于抓握,不易脱手。⑴(第99页)
青铜器曾白“泰”(“泰”有“雨”字头)簠①拓本的“克”字,其釜形物上“一竖”的“圆点”变成了“一横”,呈现“十”字形。⑴(第99页)属于“盖柄”的演变。
今天的“克”字沿袭了这种写法,不论是《古汉语常用字字典》还是《现代汉语词典》,部首都从“十”。查寻很方便。
上古“克”字下方的字基本像个“尸”字,只是左边的“一撇”出头了。这个字像人体的侧身。这种写法,甲骨文、金文均有。⑴(第99页)
其意思应该是代表人。秦诅(俎)楚文“克剂楚师”的金文“克”,其“尸”形字直接写成金文的“人”字(像“入” )。⑴(第99页)
“尸”(人)顶着一个大于头的带盖釜形物,显然是一幅人头顶物的简化象形图(只画轮廓线)。
至今,世界上一些地区(如非洲)或民族(如朝鲜族)的人在运送某些重物时仍然采用头顶的方式。看来在商周时期,中国的汉族人也曾经采用头顶的方式运送物品。
从象形会意这个甲骨文的“克”字,原始含义应该是表示“能够”(做到头顶重物)的意思。
篆文的“克”字相对甲骨文、善夫克鼎的金文而言,变形较大。“十”字柄变成了两面坡的屋顶象形;釜形物变成了“口”字形;下面的“尸”变成上半个“弓”字,像一个肩膀的样子。
大概基于这种写法,《说文解字》云:“克,肩也。象屋下刻木之形。”⑵(第320页)
《说文解字注》解释道:“周颂传曰:仔肩,克也。人部曰:仔,克也。……郑笺云:仔肩,任也。许云:胜任也。任,保也。保,当也。凡物压于(肩)上谓之克。”
《说文解字注》还说:“释言曰:克,能也。其引伸之义。”
《说文解字》的作者许慎及《释言》的作者应该没有见过甲骨文或金文的“克”字。因此产生本末倒置的错误。
此外,《说文解字注》设置了“克部”,却只有一个“克”字,很不妥。查寻较难。
在《尚书》中,常把“克”字当作“能够”、“能”使用。
《古汉语常用字字典》把“克”字的本义定为“能够”,就引用《尚书·大禹谟》的“克勤于邦,克俭于家”为证。
其引申义有“战胜,攻破”、“克制”等。⑶(第164页)
综上所述,“克”字的原始含义应该是“能”、“能够”。
                                                         
《尚书·尧典》云:“帝尧曰放勋,钦明文思安安②,允恭克让③,光被四表④,格(恪)于上下⑤。克明俊德⑥,以亲九族。”
此文的“克”字用的是本义“能够”。
意思是:帝王尧的名字叫作“放勋”,他敬重光明的文化,思虑从容、舒缓,处事确实端庄有礼、能够谦让,其光辉照耀四方极远之地,恭敬上天下土的神灵。他能够明智,有才智出众之德,借此亲近、团结了九族。
《尚书·伊训》赞颂商朝的开国君王成汤云:“居上克明,为下克忠,与人不求备,……”。此文的“克”字用的也是本义“能够”。
意思是:他身居高位能够明智,处于下位能够忠诚,与人交往不求全责备。
《诗经·鲁颂·泮水》云:“戎车孔博,徒御无斁,⑦既克淮夷,孔淑不逆。⑧”
此处的“克”字用的是引申义“战胜”。
意思是:兵车很宽大,步兵驭手没有厌弃。已经战胜淮方夷人,军队很好,没有叛乱。
《易经·大有》卦九三爻辞曰:“公用亨于天子,小人弗克。”
意思是:“这个国君的财宝献给了天子,别有用心之人不能胜过他。” ⒄(韦雪槐:《周易之道—神秘的预测和谋略》,美国学术出版社,2015年版,第148页。)
自古,有关“克”字的成语典故也不少。
比如“克己奉公”,出自《后汉书·祭遵传》——“遵为人廉约小心,克己奉公。”⑺(第413页)
“克敌制胜”,出自《水浒传·第二十回》——“只今蕃克敌制胜便见得先生妙法。”⑺(第413页)
“克爱克威”源于《尚书·胤征》的“威克厥爱,允济;⑨爱克厥威,允罔功。⑩”⑺(第413页)
意思是:扬威能有其爱,确实能够成功。施爱胜其威,实在没有功效。
而“克勤克俭”,应该源于《尚书·大禹谟》的“克勤于邦,克俭于家”。
最后,以拙诗结尾:
“克”字本义“能”,源于头顶物。
克明又克己,披荆踏坦途。
2017年10月2日修改
注释:
①    簠:方形盛食器。
②    钦:敬重。明文:光明的文化。思:思虑。安安:从容、舒缓的样子。
③    允:确实。恭:端庄有礼。克让:能够谦让。
④    被:覆盖。四表:四方极远之地。
⑤    格:借作“恪”。恭敬。上下:上天下土的神灵。
⑥    克明:能够明智。俊:才智出众。
⑦    孔:很,甚。博:宽大。徒:步兵。御:驾驭车马的人。斁(yì):厌弃。
⑧    淮夷:淮河地区的少数民族。淑:好,善良。逆:叛乱。
⑨    克厥爱:能够有其爱。允济:确实能成功。
⑩    克厥威:胜过其威。允罔功:实在没有功效。
引用、参考的文献、书籍:
⑴汤成沅:《金石字典》,北京:中国书店,1995年版,第99页。
⑵许慎:《说文解字注》,段玉裁注,杭州:浙江古籍出版社,1998年版,第320页。
⑶《古汉语常用字字典》,北京:商务印书馆,1993年版,第164页。
⑺《汉语成语词典》,成都:四川辞书出版社,1999年版,第413页。
⒄韦雪槐:《周易之道—神秘的预测和谋略》,美国学术出版社,2015年版,第148页。

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 楼主| 发表于 2017-11-29 16:01:36 | 显示全部楼层
勤(12)
                                   
甲骨文和金文没有带“力”的“勤”字。金文是借“堇”字作“勤”字。
比如,青铜器“毛公鼎‘券勤大命’,叚(假)堇为勤,不从力。”⑴(第140页)
甲骨文的“堇”字是三个字的上中下组合。有两种写法,很有意思。
一种是:上方为釜形双耳器(∪)且中间带盖(一横)的象形字;中部是正面人体微微张开双臂和双腿的象形字,“人头”为扁方形。代表腰身的“一竖”上穿“方脑壳”;下面是“山”的象形字——三座相连的山峰(△)。⑴(第255页)
第二种是:上方为“廿”字;中部也是正面人体微微张开双臂和双腿的象形字。“人头”是一个圆圈,代表腰身的“一竖”上穿圆圈“人头”;下面也是“山”的象形字,却是一座山峰(∧)位于一条上弯的弧线上。
青铜器“宗周鐘堇疆土叚借(堇)为勤” 。⑴(第255页)其“堇”字与甲骨文的“廿”头的“堇”字一脉相承。
由此推断:甲骨文的“廿”字晚于带“一横”的“∪”字;“圆脑壳”晚于“方脑壳”;弧线上一座山峰的“山”晚于三座山峰的“山”。
观察甲骨文的第一种“堇”字,从象形的角度会意,它就是山上有一个顶着器物的人。
根据“堇”的本义分析,甲骨文这个“堇”的器物中盛有食物。什么食物呢?笔者推测是野菜齧①。
“齧,苦堇。”⒀(第244页)
《古汉语常用字字典》把“堇”的本义定为“堇菜,一种多年生草本植物。”
由此推断:商代人在山里采集野菜齧的行为促使了“堇”字的诞生。
由于古代农业产量很低,平民百姓常常半饥半饱,需要野菜充饥。这在周朝的《诗经》中有不少记载。
《诗经·小雅·采薇》云:“采薇采薇②,薇亦柔止。曰归曰归,心亦忧止。忧心烈烈,载饥载渴。”
薇是一种野菜。
《诗经·小雅·我行其野》云:“我行其野,言其采蓫③。……我行其野,言其采葍④。”
蓫和葍也是一种野菜。蓫也叫“恶菜”。⑶(第472页)
“葍,一名䔰。幽州人谓之燕䔰。其根正白,可著热灰中,温噉之⑤。”⒀(第247页)
综上所述,“堇”的原始含义应该是“采野菜、觅食”。
这种“觅食”是辛苦的。到山里采摘野菜不仅是体力劳动,还必须勤快地寻觅、采集!因此,古人借“堇”字表示“勤”是很有道理的。
《说文解字》云:“勤,劳也。从力,堇声。”⑵(第700页)
《古汉语常用字字典》把“勤”的本义定为“劳,辛苦”是正确的。
                                                  二
西周时,史官记录了周公与周成王的几次谈话,形成文献《洛诰》。其中第三段赞扬了周公的功德,两次用到“勤”字。
“王若曰:‘……惟公德明,光于上下⑥,勤施于四方⑦,劳作穆穆⑧,迓衡不迷⑨,文武勤教⑩。……’”⑻(第225页)
意思是:成王这样说道:“公的美德明亮,照耀着全国。公辛苦地施政于四方诸侯国,工作时严肃啊!公掌握权力但不迷恋,勤于教导文武百官。”
《颜氏家训·勉学篇》云:“自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎!……人生在世,会当有业,农民则计量耕稼,商贾则讨论货贿,工巧则致精器用,伎艺则沉思法术,武夫则惯习弓马,文士则讲议经书。”⒅(严之推:《颜氏家训》,梁海明译注,太原:山西古籍出版社,1999年版,第67页。)
意思是:自古以来的明君圣贤之帝,仍然需要勤学,何况普通百姓啊!人生在世,应当有所专业,农民则会计算耕地粮食,商人则会评价货物,能工巧匠则会制作精美的器物,艺人则会深思方法技术,武夫则会骑马射箭,文士则会讲解经书。
至今也是如此。如果不勤学,务农则不善耕种;经商则不善营利;做工则不能成为巧匠;学艺则无法精通;当兵则不善打仗;从文则有学无术。
关于“勤”字,中国自古就有不少成语典故。
比如,“勤能补拙”、“勤学苦练”、“勤则不匮”。⑺(第580页)
再如“勤慎肃恭”,《红楼梦》第八十回:“惟勤慎肃恭以待上,庶不负上眷顾隆恩也。”⑺(第580页)
最后以拙诗结尾:
“勤”字源于“堇”,觅食皆辛劳。
学中吃的苦,立业永不倒。
2017年10月15日修改
注释:
①    齧(niè):苦堇,一种野菜。
②    薇(wēi):野菜名,属豆科,俗称野豌豆。
③    蓫(zhú):草名,俗称羊蹄菜。
④    葍(fú):一种多年生的蔓草。根白,肥胖。
⑤    噉(啖,dàn):吃。
⑥    光:作动词,指照耀。上下:朝廷和民间,泛指全国。
⑦    施:指施政。四方:指四方诸侯国。
⑧    穆穆:严肃的样子。
⑨    迓(yà):迎接。衡:车辕头套牲畜的横木,比喻权力。
⑩    文武:指文武百官。
引用、参考的文献、书籍:
⑴汤成沅:《金石字典》,北京:中国书店,1995年版,第140、255页。
⑵许慎:《说文解字注》,段玉裁注,杭州:浙江古籍出版社,1998年版,第700页。
⑶《古汉语常用字字典》,北京:商务印书馆,1993年版,第472页。
⑺《汉语成语词典》,成都:四川辞书出版社,1999年版,第580页。
⑻《尚书》,金忠林译注,乌鲁木齐:新疆人民出版社、新世纪出版社,2002年版,第225页。
⒀徐莉莉、詹鄞鑫:《尔雅:文词的渊海》,上海:上海古籍出版社,1997年版,第244、247页。
⒅严之推:《颜氏家训》,梁海明译注,太原:山西古籍出版社,1999年版,第67页。

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发表于 2017-11-30 11:01:05 | 显示全部楼层
拜读了!
 楼主| 发表于 2017-11-30 14:14:57 | 显示全部楼层
  俭(13
                                                    一
“俭”字,据《金石字典》,“虞儉印”的金文和古版《老子》都写作“儉”,⑴(第91页)是“人”与“僉”字的组合。
其“僉”字下部是两个甲骨文的“兄”字。这是兄弟共住一间房屋的象形、表意字。
“当时的兄不仅指同父母的哥哥,还指同父母的弟弟,……所以甲骨文只见用作称谓的兄,不见用作称谓的弟。” ⑿(第116页)
笔者推测:商周时期,各个家族未婚兄弟都共住一间房屋(单身宿舍)的现象比较普遍,进而诞生了这个字。
《古汉语常用字字典》把“僉”(佥)的本义定为“都,皆”。但是引申义有“众人的,大家的。”依据是白居易《除裴垍中书侍郎同平章事制》的“宜登中枢,以副佥望①。”⑶(第227页)
如果从金文象形、表意的角度推理,“僉”字的原始含义应该是“兄弟共享”(一栋房)。如果把本义定为“众人的,大家的”,还算符合逻辑。
建造“单身宿舍”以便住较多的人无疑节省了建筑成本。
作为单身的一个人要住进属于“共享的”、“大家的”房屋,不就是“人”+“僉”等于“儉”吗?
由此可推知:“儉”(俭)的最初含义就是“节省”。
《古汉语常用字字典》把“俭”的本义定为“俭省,节省”是正确的。
《说文解字》云:“儉,约也。”⑵(第376页)
《说文解字注》解释说:“约者,缠束也。俭者,不敢放侈之意。”
由上述分析、推理可知,“俭”的本义不是“约”(约束)。
《古汉语常用字字典》把“约束,不放纵”作为“俭”的引申义。无疑是正确的。
                                                   二
《尚书·太甲》云:“先王……慎乃俭德,惟怀永图②。”
意思是:先王……谨慎,这才节省、有德,怀有长久的谋划。
《老子·第六十九章》云:“我恒有三葆(宝),持而宝之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;……”⑸(第124页)
意思是:“治国‘大道’永远有三宝,持有而且珍爱它们。一件叫‘慈爱’,一件叫‘俭省’,一件叫‘不敢为天下先’。周朝初期,有‘慈’,所以能够勇往直前;有‘俭’,所以能够使宫殿宏大;……”⑹(第三章《治国三宝》)
“俭,故能广”的完整含义是:有了俭省,才能积蓄财富,最终能够建造宏大的宫殿。
《颜氏家训·治家篇》云:“孔子曰:‘奢则不孙③,俭则固④,与其不孙也,宁固。’又云:‘如有周公之才之美,使骄且吝⑤,其余不足观也已。’然则可俭而不可吝已。俭者,省约为礼之谓也⑥;吝者,穷急不恤之谓也⑦。”
意思是:孔子说:“奢侈了就不恭顺,节俭了就鄙陋,与其不恭顺,宁可鄙陋。”又说:“有人如有周公的才能和美德,但是放纵骄傲,并且吝啬,其它方面就不足看了。”这样说来可以俭省而不可吝啬。俭者,也是为礼而自省、约束的称谓;吝者,也是对困厄、危急者不怜悯的称谓。”
由此可见,南北朝时,颜之推已经把“俭”和“吝”作了明确的区分。现代人如果把“节俭”的做法和“吝啬”的行为混为一谈,那就不如古人了。
关于“俭”字,中国自古也有一些成语典故。
比如,“俭不中礼”、“俭以养廉”、“节俭躬行”。⑺(第359、371页)
最后,以拙诗结尾:
“俭”字源于“僉”,“共享”传千年。
节约是美德,有备能解难。
2017年10月18日作
注释:
①   副:符合。佥:大家的。
②   惟:语助词。图:谋划。
③   孙(xùn):通“逊”。恭顺。
④   固:鄙陋。
⑤   使:放纵,放任。
⑥   省(xǐng):反省。约:约束。
⑦   穷:困厄。急:危急。
引用、参考的文献、书籍:
⑴汤成沅:《金石字典》,北京:中国书店,1995年版,第91页。
⑵许慎:《说文解字注》,段玉裁注,杭州:浙江古籍出版社,1998年版,第376页。
⑸李耳:《老子》,梁海明译注,太原:山西古籍出版社,1999年版,第124页。
⑹韦雪槐:《〈老子〉之道本义解读》,柳州:新闻网龙城论坛龙城文苑,2016年,第三章《治国三宝》。
⑿赵诚:《甲骨文与商代文化》,沈阳:辽宁人民出版社,2000年版,第116页。
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 楼主| 发表于 2017-12-3 14:59:14 | 显示全部楼层
备(14
                                                一
“备”(備)字,未见有甲骨文。金文有“備”字。
据《金石字典》的辑录,笔者认为其先秦《孝经》的“備”属于较早的“备”字。它由三个字组成:部首为甲骨文的“人”字;右边上方的字是个“羊”的象形字——在鸭蛋形的头上有一对角(∧∧);其下方是个“用”字。⑴(第86页)
在《宽(6)》文,笔者曾经提到:带“宀”字头的“羊”是指“养在圈里专门用于祭祀的羊”。⑿(第185页)
显然,这种羊就是备用的羊,有人专门负责。因此,笔者推测:“備”(备)字是从带“宀”字头的“羊”字衍生而来的。采用在“羊”字下加上一个“用”字表示“备用”。从“人”应该是表示备用品有专人管理。
这种字后来演变成“僃”、“備”、“俻”字,最后简化成“备”字。
综上所述,“备”字的最初含义是指将来所用物品已经储蓄好了。字典应该将其本义定为“储蓄,备齐”。
《说文解字》云:“僃,慎也。”⑵(第371页)
《说文解字注》反驳说:“心部曰:慎者,谨也。言部曰:谨者,慎也。……不知用部曰:僃(没有单人旁),具也。此今之僃字。”
此处的“具也”,是指具备、完备。
《古汉语常用字字典》把“备”字的本义定为“完备,齐全”基本上是正确的。
                                                二
《尚书·说命》中,殷商的相(总理大臣)傅说(yuè)对商王武丁说:“惟事事①,乃其有备②,有备无患。”
意思是:做事,你要有准备,有备则无患。
《荀子·天论》云:“养备而动时③,则天不能病④。”
意思是:养生之物备齐后,行动之时,就是大自然也不能使人忧虑。
《颜氏家训·治家篇》云:“能守其业者,闭门而为生之具以足⑤”。
意思是:能守住自己产业的人,即使关起门来(长期不出门),作为生活的必需品已经足够。
这就是有备无患。在古代,福建客家人的土楼(有水井)生活就是最典型的范例。遇到兵匪抢劫,土楼的家族居民关起门来,一边抵御兵匪的进攻,一边照常生活,可达一两月之久。
“备”字的引申义有“防备,准备”。⑶(第11页)
《易经·履》卦的第五段(九五)爻辞曰:“夬履,贞厉。”
意思是:“决定前往(‘虎穴’救君),即使正确也有危险。”⒄(第137页)
《易经·履》卦的第六段(上九)爻辞曰:“视履考祥(详),其旋元吉。”
意思是:“(因此,)观看所穿之‘鞋’(准备工作)要考察详细,(没有差错再去,)归来时才会大吉。”⒄(第138页)
由此可见,干大事,事先做好准备工作是非常重要的。
关于“备”字,成语典故很少,但是也有一点。
比如,“备尝艰辛”、“备而不用”、“有备无患”。⑺(第32、967页)
最后,以拙诗结尾:
“备”字源于“蓄”,蓄足则无忧。
有备去做事,旱涝也保收。
2017年10月19日修改
注释:
①    惟:语气词。第一个“事”:作动词,指“做”。
②    乃:代词“你”。其:语气词,有希望之意。
③    养:养生。有省略,指养生之物。备:备齐。
④    天:大自然。病:忧虑。“不能(使人)病”是使动句。
⑤    具:饭食,酒肴。此喻必需品。以:通“已”,已经。
引用、参考的文献、书籍:
⑴汤成沅:《金石字典》,北京:中国书店,1995年版,第86页。
⑵许慎:《说文解字注》,段玉裁注,杭州:浙江古籍出版社,1998年版,第371页。
⑶《古汉语常用字字典》,北京:商务印书馆,1993年版,第11页。
⑺《汉语成语词典》,成都:四川辞书出版社,1999年版,第32、967页。
⒄韦雪槐:《周易之道—神秘的预测和谋略》,美国学术出版社,2015年版,第137、138页。

; X0 u. j' A$ m$ n1 c$ G
 楼主| 发表于 2017-12-12 13:14:39 | 显示全部楼层
   家(15
                                                            
“家”,甲骨文有此字。其“宀”盖头是两面坡顶的平房侧视图(类似“∩”),有墙壁。两条墙壁垂线内的“豕”是一头“直立”兽象形图。⑴(第353页)
金文、篆文的“家”与之一脉相承。
据《金石字典》,青铜器伯家父敦①和望敦“家”字的“直立”兽已成“豕”字。青铜器父庚卣②的“家”字与众不同,是两面坡顶的平房侧视图与一头“倒立”兽象形图的组合。这个“倒立”兽有一条长鼻子,应该是大象。⑴(第352页)
篆文的“家”字已经演变成“宀”盖头与“豕”字的组合。
《说文解字》云:“宀(带尖顶的∩形),交覆窔屋也。象形。”⑵(第337页)
《说文解字注》解释说:“古者屋四注(柱),东西与南北皆交覆也。有堂有室,是为深屋。……象两下之形。”
这种“深屋”其实就是东西南北四面坡顶的房屋。观其平面图,屋脊相交。段玉裁所言已非甲骨文乃至母系社会的房屋了。
由甲骨文的象形表意图推测:“家”字最初的含义是指养猪的房屋。
参观西安半坡(遗址)博物馆可知,新石器时代的中华人已经建有两面坡的平房,并且养有家猪。
20世纪70年代,四川农村的民居大多是两面坡顶的平房。只有一间(“一”字形)屋的农家,就在房屋一边的山墙搭个棚子养猪。
商代,“牢”字是指养在圈里专门用于祭祀的牛;带“宀”字头的“羊”字是指养在圈里专门用于祭祀的羊。由此推断:殷商甲骨文的“家”字应该是指养在圈里专门用于祭祀的猪。
比如,商代有一种祭礼叫“豢祭”,就是“献豕(猪)之祭”。⑿(第183页)
以豕祭祀,“最少的为一头猪,最多的为百头。” ⑿(第186页)
比如,“丁巳卜,侑燎于父丁百犬、百豕、卯百牛。” ⑿(第186页)
《古代汉语词典》把“豢”的本义定为“饲养牲畜”。如果依据“豢祭”的内涵,“豢”的本义应该定为“饲养的猪”。
《说文解字》云:“家,凥也③。”⑵(第337页)
《说文解字注》解释说:“凥,各本作居。今正。凥,处也。处,止也。释宫:牖户之间谓之扆④,其内谓之家。……(家)乃豕之凥也。引申假借以为人之凥。”
“尸”的金文是一个“人体”弯曲侧卧的象形字。⑴(第383页)
《说文解字》云:“尸,陈也。象卧之形。”⑵(第399页)
《说文解字注》解释说:“此字象首俯而曲背之形。”
因此,笔者推测:“凥”的原始含义应该是表示卧于几(矮小的桌子)旁。
《释宫》是《尔雅》中的一章,专门解释上古的宫室。其云:“宫谓之室,室谓之宫。牖户之间谓之扆,其内谓之家。”⒀(第88页)
意思是:宫(建筑群)称为室,室(建筑群)也称为宫。寝室窗门之间的隔断叫作屏风。屏风内称为家。
此话所谓的“家”实际上是指寝室(直接的住所)。古代寝室在中堂之后,其窗通常开在寝门西侧的南墙,叫作“牖”。主人的床通常设置在寝室西南角的窗下,属于私密之处,所以要用屏风与门口隔断。
因此《释宫》云:“西南隅谓之奥”。“奥”有隐蔽、机密之地的含义。⑶(第5页)
成汤是灭夏的商朝开国君王。《尚书·商书·仲虺之诰》赞美成汤时云:“攸徂之民,室家相庆⑤”。
意思是:商王成汤所到之处的民众,在住所相互庆祝。
由此可见,在商代初期,“家”字的含义已指人的住所。
《古汉语常用字字典》把“家”字的本义定为“家,家庭”,不妥。
《古代汉语词典》把“家”的本义定为“房屋,住所”,是正确的。
                                                      二
《诗经·大雅·绵》歌颂周文王的祖先云:“自杜沮漆⑥,古公亶父。陶复陶穴⑦,未有家室。”
意思是:自杜水迁到漆水,古公亶父建家园。挖了窑洞和地穴,那时没有造房屋。
《颜氏家训·治家篇》云:“夫风化者⑧,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妻不顺矣。”
意思是:风尚教化这件事,要自上而下地实行,自先而后地实施。因此,父亲不慈善则子不孝敬,兄长不友爱则弟不敬重、顺从,丈夫不仁义则妻不顺从。
此话的思想源于《礼记》。
《礼记·礼运》云:“何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟(悌)⑨、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,十者谓之人义。”
从古到今,中国人都非常重视家庭。
《易经·家人》卦的第一段(初九)爻辞曰:“闲有家(邪),悔亡。”
意思是:“防止了家庭之邪,悔恨就会消亡。”⒄(第201页)
因此,古人云:“黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁。……居身务期质朴,教子要有义方。……刻薄成家,理无久享;……重资财,薄父母,不成人子。……家门和顺,虽饔飨不济⑩,亦有余欢。”⒆(《朱子家训-增广贤文》,李捷译注,太原:山西古籍出版社,1999年版,第3~8页。)
《增广贤文》云:“一家之计在于和,一生之计在于勤。……欲昌和顺须为善,要振家声在读书。”
关于“家”字,中国自古就有不少成语典故。
比如,“家常便饭”、“家成业就”、“家丑不可外扬”、“家道中落”。⑺(第352、353页)
再如“家累千金,坐不垂堂”。《史记·司马相如传》云:“鄙谚曰:家累千金,坐不垂堂,此言虽小,可以喻大。”⑺(第353页)
宋词中,有不少描写“家”的词,很有味道。
比如,陈克的《菩萨蛮》——
绿芜墙绕青苔院。中庭日淡芭蕉卷。蝴蝶上阶飞。风帘自在垂。
玉钩双语燕。宝甃杨花转。几处簸钱声。绿窗春睡轻。⒇(《宋词鉴赏辞典》,北京:北京燕山出版社,1987年版,第516页。)
再如,辛弃疾的《清平乐》——
茅檐低小,溪上青青草。醉里吴音相媚好,白发谁家翁媪?
大儿锄豆溪东,中儿正织鸡笼;最喜小儿无赖,溪头卧剥莲蓬。⒇(第779页)
最后以拙诗结尾:
“家”字源猪舍,好房遮风雨。
琴瑟子孙和,安康胜金玉。
                                                                          2017年10月22日修改
注释:
①    敦(duì):青铜盛谷器。
②    卣(yǒu):青铜盛酒器。
③    凥(jū):睡卧。
④    牖(yǒu):窗。扆(yǐ):屏风。
⑤    徂(cú):往。攸徂:指所到之处。家:处所。
⑥    杜:河水名。沮:“徂”之误。漆:河水名。
⑦    陶:指掏、挖。复:借作“䨱”(笔者借字,实为上“穴”下“復”)。土室(窑洞)。穴:地穴。
⑧    风化:风尚教化。
⑨    弟:借作“悌”(tì)。敬重、顺从兄长。
⑩    饔(yōng):朝食。飨(xiǎng):晚饭。
引用、参考的文献、书籍:
⑴汤成沅:《金石字典》,北京:中国书店,1995年版,第353页。
⑵许慎:《说文解字注》,段玉裁注,杭州:浙江古籍出版社,1998年版,第337、399页。
⑶《古汉语常用字字典》,北京:商务印书馆,1993年版,第5页。
⑺《汉语成语词典》,成都:四川辞书出版社,1999年版,第352、353页。
⒄韦雪槐:《周易之道—神秘的预测和谋略》,美国学术出版社,2015年版,第201页。
⒆《朱子家训-增广贤文》,李捷译注,太原:山西古籍出版社,1999年版,第3~8页。
⒇《宋词鉴赏辞典》,北京:北京燕山出版社,1987年版,第516、779页。

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 楼主| 发表于 2017-12-14 13:17:08 | 显示全部楼层
  父(16)
                                一
“父”字,甲骨文已出现。金文、大篆与之一脉相承——一只手(“又”)拿着一根短棍的象形字。
据《金石字典》,叔器父敦、父癸鼎、父舟敦等多数青铜器刻画的“父”字是右手。余義编鐘、父己鼎等少数青铜器刻画的“父”字是左手。⑴(第790、791页)
《说文解字》云:“父,巨也。家长率教者。从又,举杖。”⑵(第115页)
《说文解字注》没有解释这个“巨”字的本义,只说:“率同䢦,先导也。”对于“从又,举杖。” 则说:“学记曰:夏楚二物,收其威也。故从又,举杖。”
笔者以为:把“父”字象形笔画的短棍解释为“杖”是正确的。杖的本义就是“棍棒”,引申义有“刑具”。⒁(第1999页)
如果再由“刑具”引申,则有“权威”之意。
商代,已经是父系社会。手持具有“刑具”功能的杖(“父”),不就是代表权威吗?
《增广贤文》的“宁遭父母手,莫遭父母口。”就反映了父亲的“权威”。
因此,笔者认为:“父”字的原始含义是指有权威的人。
《说文解字注》借《学记》之言所说的“收其威也”完全是错误的。如果说“杨其威也”,倒是符合逻辑。
父亲是一家之主。在古代,则是全家的权威者。因此,字典应该把“父”字的本义定为“家长”。
《古汉语常用字字典》把“父”字的本义定为“父亲”,不妥,等于没有解释。
                                二
《礼记·礼运》云:“何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟(悌)……”
意思是:什么叫作人的义理?父亲慈爱,子女孝顺父母;兄长善良,兄弟敬重、顺从兄长;……
《礼记·内则》云:“子妇未孝未敬①,勿庸疾怨②,姑教之③,若不可教,而后怒之④。”⑽(第212页)
意思是:儿子、儿媳没有孝敬父母,父母不用憎恨、责备,姑且教导他们。如果他们不听教导,再生气。
关于“父”字,中国自古也有一些成语典故。
比如,“父子兵”、“父慈子孝”。《史记·范雎蔡泽列传》云:“父慈子孝,夫信妻贞,家之福也。”⑺(第235页)
再如,“父母之邦”。⑺(第235页)
这个成语是指自己出生的国家,源于《论语·微子》。
“柳下惠为士师⑤,三黜⑥。人曰:‘子未可以去乎⑦?曰:直道而事人⑧,焉往而不三黜?枉道而事人⑨,何必去父母之邦?’” ⒃(第200页)
意思是:柳下惠为执掌禁令刑狱的官员时,三次被贬退。有人问道:您不可以离开这里吗?柳下惠说:行正道而侍奉君王,到哪里会不被多次罢官呢?走斜道而侍奉君王,又何必离开自己的国家?
关于“父”字,古代还有一些格言警句。
比如,“父母恩深终有别”、“不因渔父引,怎得见波涛?”、“父子亲而家不退”、“在家靠父母”、“打虎还要亲兄弟,出阵不离父子兵。”。⒆(第25、31、40、64、72页。)
最后,以拙诗结尾:
“父”字源于“杖”,家有权威人。
父慈子女孝,国强靠贤臣。
                                                                2017年10月28日作
注释:
①    子妇:儿子、儿媳妇。
②    庸:用。疾:憎恨。
③    姑:姑且。
④    怒:生气。
⑤    柳下:封地名。惠:谥号,此人姓展名获。士师:执掌禁令刑狱的官员。
⑥    黜:贬退。
⑦    子:指柳下惠。去:离开。
⑧    直道:正道。事人:侍奉君王。
⑨    枉道:斜道。
引用、参考的文献、书籍:
⑴汤成沅:《金石字典》,北京:中国书店,1995年版,第790、791页。
⑵许慎:《说文解字注》,段玉裁注,杭州:浙江古籍出版社,1998年版,第115页。
⑺《汉语成语词典》,成都:四川辞书出版社,1999年版,第235页。
⑽戴圣:《礼记》,薛学共译,乌鲁木齐:新疆人民出版社、新世纪出版社,2002年版,第212页。
⒁《古代汉语词典》,北京:商务印书馆,1998年版,第1999页。
⒃《论语》,程昌明译注,太原:山西古籍出版社,1999年版,第200页。
⒆《朱子家训-增广贤文》,李捷译注,太原:山西古籍出版社,1999年版,第25、31、40、64、72页。
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 楼主| 发表于 2017-12-21 14:25:52 | 显示全部楼层
慈(17
                               一
“慈”,甲骨文无此字。金文有,比如“高慈印”、“三辅宗慈本中印”。⑴(第498页)
现在的“慈”字是由“兹”和“心”两个字组成。
金文“慈”由上中下三个字组成。上面是两个并排的“十”字(即“艹”),中间是甲骨文的“幺幺”①字(即两个“幺”字,分别与两个“十”字相连,后来演变成“兹”),下面是类似抽象牛头的金文“心”字。⑴(第498页)
毫无疑问,甲骨文的“幺幺”字是“慈”字的核心字。寻根溯源,要从“幺”字说起。
《说文解字》云:“幺,小也。象子初生之形。”⑵(第158页)
《说文解字注》解释说:“子初生,甚小也。”“甚小”就是非常小。
关于“幺幺”字,《说文解字》则云:“幺幺,微也。” ⑵(第158页)
这种解释是正确的。因为甲骨文的“幺幺”是两小扎蚕丝的象形字。
《说文解字注》云:“幺幺者,古文丝字。”⑵(第39页)
蚕丝,不可谓不细,不可谓不甚小。因此,“丝”引申出“微小的计量单位。十丝为一毫。〔丝毫〕形容微小的事物。”⑶(第266页)
再看“兹”字。《说文解字》云:“兹,艸木多益②。从艸,丝省声。”⑵(第39页)
笔者以为:“草木多益”是对“兹”字的误解,不是“兹”字的本义。
从象形来会意,古“兹”字最初的含义是借用蚕丝来比喻草木的微小,表示“微小的草木”。
对微小的草木(兹)心生疼爱,自然就诞生了“慈”字。
《说文解字》云:“慈,怃(原文是上‘无’下‘心’)也。从心,兹声。”⑵(第504页)
《说文解字注》解释说:“怃,各本作爱。今正。下文曰:怃,惠也。”
《古汉语常用字字典》把“惠”的本义定为“仁慈、仁爱”。
《古代汉语词典》把“怃”的本义定为“爱怃”。依据是《方言》卷一的“怃,爱也。”⒁(第1656页)
综上所述,“慈”字的原始含义是疼爱微小之生物。
                                   
    《礼记·月令》云:“孟春之月,……命祀山林川泽,牺牲毋用牝③。禁止伐木,毋覆窠④,毋杀孩虫、胎夭⑤、飞鸟,毋麛毋卵⑥。”
意思是:初春之月,天子要命令祭祀山林、河流及湖泊,祭牲禁止使用母畜。禁止砍伐树木,禁止捣毁鸟巢,禁止杀死幼虫、怀胎之兽及初飞的小鸟,禁止猎幼兽、取鸟蛋。
古代学者认为:“国君春田不围泽⑦,大夫不掩群⑧,士不取麛卵。”⑽(第23页)
意思是:诸侯国的国君春天打猎不可包围有水的洼地(使野兽有逃生之路),大夫打猎不可覆盖整个兽群,士打猎不可杀幼兽、取鸟蛋。
这都是“慈”的表现形式。
《老子·第六十九章》云:“夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈垣之。”
意思是:“‘慈爱’,用之进攻则取胜;用之防守则坚固。上天将要树立新王,也是按照用‘慈爱’砌墙保护。”⑹(第三章《治国三宝》)
关于“慈”字,也有一些成语。
比如,“慈眉善目”、“心慈面软”、“心慈手软”。⑺(第132、849页)
最后,以拙诗结尾:
“慈”字源于“兹”,幼小须爱之。
夫慈可攻守,天人能合一。
   2017年11月3日作
注释:
①   幺幺:古“丝”字。
②   艸(cǎo):古“草”字。
③   牺牲:祭祀用的牲畜。牝:雌性鸟兽。
④   窠:鸟巢。
⑤   胎夭:怀胎之兽。飞鸟:指初飞的小鸟。
⑥   麛(mí):泛指幼兽。卵:鸟蛋。
⑦   田:田猎。泽:有水的洼地。
⑧   掩:覆盖。群:指兽群。
引用、参考的文献、书籍:
⑴汤成沅:《金石字典》,北京:中国书店,1995年版,第498页。
⑵许慎:《说文解字注》,段玉裁注,杭州:浙江古籍出版社,1998年版,第39、158、504页。
⑶《古汉语常用字字典》,北京:商务印书馆,1993年版,第266页。
⑹韦雪槐:《〈老子〉之道本义解读》,柳州:新闻网龙城论坛龙城文苑,2016年,第三章《治国三宝》。
⑺《汉语成语词典》,成都:四川辞书出版社,1999年版,第132、849页
⑽戴圣:《礼记》,薛学共译,乌鲁木齐:新疆人民出版社、新世纪出版社,2002年版,第23页。
⒁《古代汉语词典》,北京:商务印书馆,1998年版,第1656页。
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 楼主| 发表于 2017-12-24 14:07:59 | 显示全部楼层
   子(18)
                                  一
“子”,甲骨文已有此字,但是写法与金文、大篆大相径庭。甲骨文的“子”字有多种写法,大同小异。其中一种由上中下三个字组成。中间是个“方脑壳”,脑壳中有个“×”,就是“囟”字。
带“×”的方脑壳上面有“三毛”(三条短竖线),像个“川”字,表示毛发。
方脑壳的下面是两条分左右弯勾(表示脚)的竖线,像个“儿”字,代表两条腿。⑴(第326页)
囟,《古汉语常用字字典》解释为“囟脑门,婴儿头顶骨未合缝的地方。”⑶(第361页)
可以说,这个象形的“子”字就是表示婴儿。笔者以为:这种略微复杂的象形写法应该是最早的“子”字。
由此可知,“子”字的原始含义是指婴儿。
甲骨文是刻写字,很麻烦。渐渐开始简化,其“子”出现不带“×”的方脑壳。接着简化,出现不带弯曲的两条“腿”。接着,又出现完全变形的简化“子”——两条直线腿“夹住”扁方头(两边平齐),“头”上正中有一根短竖线。⑴(第326页)
令人遗憾的是,《说文解字》云:“子,十一月阳气动,万物滋。”⑵(第742页)
《说文解字注》居然还赞同,解释说:“律书:子者,滋也。言万物滋于下也。”“滋于下”即滋养于土下。可是,“子”的甲骨文以及金文、大篆写法与土都不沾边。
比如,商代晚期的青铜器“妇好鼎”(鸟形三足),铭文“好”的象形“子”字(拓片,呈白色),上部为圆头、短颈、一条“短腿”。“左小臂”弯曲向上,“右小臂”弯曲向下。〔21〕(李建伟、牛瑞红:《中国青铜器图录(上)》,北京:中国商业出版社,2000年版,第60页。)
“青铜器孙祖父觯①”的“子”字与“妇好鼎”的“子”字基本相同,黑圆形头(●),只是黑腿长一些。
青铜器“子商甗②”的“子”字也基本相同,黑圆形头(●),只是黑“粗腿”向右弯曲90度。⑴(第324页)
三者上部的圆形显然都是人头的象形。而圆圈头(○)的“子”显然是圆形头“子”的简化。⑴(第324页)
古版《论语》的倒三角头(▽)“子”显然又是圆形头(○)“子”的简化,其“双臂”相连弯曲向上,形成一条弧线。⑴(第326页)
现在的“子”字无疑是倒三角头(▽)“子”的简化。“双臂”也平直了。
由此可见,《说文解字》和《说文解字注》对一些字的解释存在着牵强附会。
《古汉语常用字字典》把“子”的本义定为“婴儿”是正确的。其引申义:1.“对人的尊称”;2.“古代五等爵位的第四等”。⑶(第391页)
这些含义都与人有关。
把“十一月”与“子”相扯,只是因为古人把地支(子、丑、寅、卯……)第一位的“子”与时间搭配而已。不过是较晚的引申义罢了。
                                      
“子”的第一个引申义应该是“儿子”。
《礼记·内则》云:“子事父母,鸡初鸣,咸盥漱,栉、縰、笄、总、拂髦、冠、緌缨、端、鞸、绅、搢笏。③”
意思是:儿子侍奉父母,在早晨公鸡第一次鸣叫时开始,为他们全面洗漱打扮,梳头、用缁帛束发、插簪、系紧固定、掸去落在身上的头发、戴好帽子、系好帽子的带子、穿上玄端礼服、配上刀鞘、在礼服外系好大带子、在带里插上记事板。
“子”的引申义还有“子孙”或“晚辈”。此义应该早于“对人的尊称”。
《尚书·酒诰》云:“文王诰教小子有正有事④:无彝酒⑤。” ⑻(第201页)
意思是:文王告诫、教导子孙和大臣及各级官员:不要经常饮酒。
《礼记·内则》云:“父母有过,(子妇)下气怡色⑥,柔声以谏。谏若不入,起敬起孝,说则复谏⑦;……”⑽(第212页)
意思是:父母有过错,儿子、儿媳要降低气息、和颜悦色,轻声规劝。劝后,父母如果不听从,还是要用尊敬和孝顺对待他们,父母高兴时则再次规劝。
用于“对人的尊称”的“子”在《论语》频繁出现,多数是指孔丘。
比如,“子夏问孝,子曰:色难⑧。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔⑨,曾是以为孝乎⑩?” ⒃(第13页)
意思是:学生子夏问孔子什么是孝,孔子说:“孝敬,和颜悦色比较难。老师有事情,学生为其辛劳;学生有酒食,请老师食用,因此当作孝吗?”
关于“子”的成语较少,有“子曰诗云”、“子虚乌有”、“君子一言,快马一鞭”、“君子之交淡如水”。⑺(第407、1049页)
关于“子”(儿子)的格言警句,自古却有不少。
比如,“有书不读子孙愚”、“子孙愚兮礼义疏”;“国清才子贵,家富小儿骄。”;“家之妖孽,逆子恶媳。”、“家之祥祯,孝子贤孙。”;“子孝父心宽”、“师高子弟强”。⒆(第20、39、59、63、66页)
最后,以拙诗结尾:
“子”字本婴儿,圆头变三角。
子大父母衰,有事为其劳。
     2017年11月4日作
注释:
①   觯(zhì):饮酒器。
②   甗(yǎn):蒸食器。
③   事:侍奉。栉:梳头。縰(shǐ):束发的缁帛。笄(jī):簪子。总:固定头发。髦:毛。緌(ruí)缨:系好冠带。端:玄端,一种礼服。鞸(bìng):刀鞘。绅:系在外衣的大带子。搢(jìn):插。笏(hù):官员上朝用的记事板。
④   有:语气词。正:长官。代指大臣。事:官位。代指各级官员。
⑤   无:不要。彝:经常。
⑥   此句承接上文省略主语“子妇”(儿子、儿媳)。怡色:和颜悦色。
⑦   说(yuè):通“悦”。高兴。
⑧   色:指和颜悦色。
⑨   馔(zhuàn):食用,吃。
⑩   曾:语气词。是以:因此。
引用、参考的文献、书籍:
⑴汤成沅:《金石字典》,北京:中国书店,1995年版,第324、326、页。
⑵许慎:《说文解字注》,段玉裁注,杭州:浙江古籍出版社,1998年版,第742页。
⑶《古汉语常用字字典》,北京:商务印书馆,1993年版,第361、391页。
⑺《汉语成语词典》,成都:四川辞书出版社,1999年版,第407、1049页
⑻《尚书》,金忠林译注,乌鲁木齐:新疆人民出版社、新世纪出版社,2002年版,第201页。
⑽戴圣:《礼记》,薛学共译,乌鲁木齐:新疆人民出版社、新世纪出版社,2002年版,第212页。
⒃《论语》,程昌明译注,太原:山西古籍出版社,1999年版,第13页。⒆朱用纯、佚名:《朱子家训-增广贤文》,李捷译注,太原:山西古籍出版社,1999年版,第20、59、63、66页。
〔21〕李建伟、牛瑞红:《中国青铜器图录(上)》,北京:中国商业出版社,2000年版,第60页。

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 楼主| 发表于 2017-12-26 14:08:58 | 显示全部楼层
        妻(19)
         一
“妻”字,大篆、金文、甲骨文均有此字,并且一脉相承。甲骨文的“妻”字是由“女”字演变而成的。
《金石字典》收录有十几个甲骨文的“女”字,写法大同小异。都是一个抽象的人(女子)双小臂交叉、侧身跪式图。只是有的双臂向左(面左),有的双臂向右(面右)。
主要的不同点是:象征人头的短竖线上有的有一根短横线。有的没有短横线。⑴(第296页)
笔者认为:这根短横线是簪子的象形。
《金石字典》收录有四个甲骨文的“妻”字,都是抽象的女人双小臂交叉、左侧身跪式图。
与上述“女”字不同的是:头上增加了类似三齿的装饰物。第一第二“妻”的“三齿”朝天,左右“两齿”连成∪形。“三齿”类似“屮”字。⑴(第302页)
笔者以为:这是较早的象形程度较高的装饰物。其弧线的刻画虽然费劲,但是为了逼真还是照样刻写。第四个“妻”的“三齿”装饰物显然简化了。左右“两齿”刻画成∨形。⑴(第302页)
《说文解字》云:“女,妇人也。”⑵(第612页)
又云:“妻,妇与己齐(斋)者也①。从女,从屮,从又。” ⑵(第614页)
意思是:妻子,是与自己(丈夫)一起斋戒(准备祭祀)的妇人。此字由“女”字、“屮”字、“又”字组成。
“妻”字本义的这种解释应该源于《礼记》所说的周朝祭祀文化。
《礼记·祭义》云:“孝子将祭,……夫妇齐(斋)戒沐浴,奉承而进之。”⑽(第350页)
《说文解字》的错误在于它依据的不是商代的文化。但是不能怪作者,他没有见过甲骨文,怎么会知道商代文化呢?
“甲骨文表示配偶的词有四个。” ⑿(第125页)
即“爽”、“母”、“妻”、“妾”。
有学者认为:商代的“妻用来表示配偶之义,与爽、母相同,无丝毫异样色彩”。并举例:
“王宾示壬爽妣庚②。” ⑿(第127页)
意思是:商王亲自参加先王示壬的配偶庚的祭祀。
“王三月侑示壬母妣庚豕③。” ⑿(第127页)
意思是:商王于三月祭祀先王示壬的配偶(去世的母亲)庚豕。
“侑于示壬妻妣庚‘羊’(有‘宀’字头)④”。⑿(第127页)
意思是:祭祀先王示壬的配偶(去世的母亲)庚“羊”(有“宀”字头)。
“示壬爽、示壬母、示壬妻都表示示壬的配偶”。⑿(第127页)
综上所述,可以断定:“妻”字的原始含义是指男子的配偶。
《古汉语常用字字典》把“妻”字的本义定为“妻子”,不妥,等于没有解释。
                                        二
商代,王妻王妾及王室妇女很受重视,很厉害。
“1.带领军队,参与战争,俨然是武将。” ⑿(第139页)
比如,卜辞记载:“贞,登帚(妇)好三千,登旅万⑤,乎(呼)伐⑥……” ⑿(第140页)
意思是:占卜,登记妇好的兵马三千人,登记军队总数已达万人,被命令讨伐……。
再如,“王共人呼帚(妇)好伐土方⑦。” ⑿(第140页)
意思是:商王派人命令妻子妇好(率军队)讨伐土国。
“妇好”是商王武丁之妻。
又如,“帚(妇)姘伐龙方。” ⑿(第140页)
意思是:妇姘(率军队)讨伐龙国。
“2.接受商王命令,担任地方长官,处理商王交办之事”。⑿(第141页)
比如,卜辞记载:“甲戌卜,王余令角帚(妇)载朕事。⑧” ⑿(第143页)
意思是:甲戌日占卜,商王我命令叫角的妇人记录我的事务。
笔者认为:“妇好”、“妇姘”、“角妇”之“妇”是代表身份,表示属于王室成员。与“妇”组合的字——“好”、“姘”、“角”等则是她们的名字。
在周朝,“妻子”就叫作“妇”。
《礼记·内则》云:“舅没则姑老,冢妇所祭祀宾客,每事必请于姑。介妇请于冢妇。”
意思是:公公死了而婆婆老了,但是嫡长子的妻子所负责的祭祀和接待宾客的事务,其中每件事一定向婆婆请示。其他儿媳妇有事则向嫡长子的妻子请示。
《礼记·内则》又云:“舅姑使冢妇,毋怠,不友无礼于介妇。”
意思是:公公、婆婆使唤嫡长子的妻子做事,嫡长子的妻子不要懈怠,不能对其他儿媳妇不友好、无礼。
“礼始于谨夫妇⑨。为宫室,辨内外。男子居外,女子居内,深宫固门,阍寺守之⑩,男不入,女不出。”⑽(第223页)
意思是:礼教始于严格遵守夫妇关系。作为居住的宫室,要辨别内外。男子居住在外宫(正寝),女子居住在内室(燕寝)。深宫有稳固的大门,由阍人、寺人把守。男子不进入内室(燕寝),女子平时不到外宫(正寝)。
《礼记·内则》云:“妻将生子,及月辰,居侧室,夫使人日再问之。作而自问之,妻不敢见,使姆衣服而对。”
意思是:妻子即将生孩子,到了产月的时候,则到燕寝的侧室居住,丈夫派人每天问候两次。他兴致来时则亲自问候妻子,但妻子不能见丈夫,要派保姆穿戴整齐代表自己面对丈夫。
关于“妻”(妇)字,自古也有一些成语典故。
比如,“妻离子散”、“妻荣夫贵”、“夫倡妇随”、“妇姑勃谿”。⑺(第555、228、229、236页)
此外,还有不少格言警句。
比如,“妻贤夫祸少”、“贤妇令夫贵”、“夫妻相和好,琴瑟与笙簧。”、“夫妇和而家道兴”。⒆(第32、35、37、页)
最后,以拙诗结尾:
“妻”字源于“女”,商妇有将军。
贤妻会举案,家和万事兴。
                                        2017年11月11-12日作
注释:
①    齐:通“斋”,指斋戒。
②    宾:亲自参加。示壬:商代一个先王的名字。爽:指配偶。庚:人名。
③    侑:商代一种祭祀。母:指配偶。妣:去世的母亲。庚豕:人名。
④    庚“羊”(有‘宀’字头):人名。
⑤    旅:军队。万:指万人。
⑥    乎:借作“呼”,呼唤。此处有“命令”之意。伐:讨伐。
⑦    共:古“供”字,此义同“使”,指派遣。土方:土国(诸侯国)。
⑧    余:第一人称代词,表示“我”。“角”:人名。载:记载、记录。
⑨    谨:严格。
⑩    阍寺:阍人、寺人,先秦守门人的称谓。
引用、参考的文献、书籍:
⑴汤成沅:《金石字典》,北京:中国书店,1995年版,第296、302页。
⑵许慎:《说文解字注》,段玉裁注,杭州:浙江古籍出版社,1998年版,第612、614页。
⑺《汉语成语词典》,成都:四川辞书出版社,1999年版,第228、229、236、555页。
⑽戴圣:《礼记》,薛学共译,乌鲁木齐:新疆人民出版社、新世纪出版社,2002年版,第223页。
⑿赵诚:《甲骨文与商代文化》,沈阳:辽宁人民出版社,2000年版,第125、127、139、140、143页。
⒆朱用纯、佚名:《朱子家训-增广贤文》,李捷译注,太原:山西古籍出版社,1999年版,第32、35、37、页。

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 楼主| 发表于 2017-12-28 13:35:04 | 显示全部楼层
贤(20)
  一
“贤”(賢)字,现有甲骨文中未见。金文“賢”由三个字组成。上半部是“臣”字和“又”字,两字的写法与甲骨文大同小异。下半部是个“貝”字,其写法与甲骨文相同。
据《金石字典》,“賢”字在古版《论语》中有两种写法,有“貝”字的属于大篆;另一种没有“貝”字,左“臣”右“又”,两字与甲骨文的写法一脉相承。⑴(第1239页)
甲骨文的“臣”字,直立形有多种写法,像竖着的眼睛,中间刻成一个圆圈(内无黑点)。只有一种写法是横卧形,中间的圆圈是眼珠虹膜的象形,向下突出,内有一个黑点,表示瞳孔。⑴(第1055页)
笔者认为:这个横卧的“臣”应该是最早的写法,而无“贝”字的左“臣”右“又”的“臣又”字应该是最早的“賢”字。
《说文解字》云:“臣,牵也。事君者。象屈服之形。”⑵(第118页)
《说文解字注》解释说:“春秋说、广雅皆曰:臣,坚也。白虎通曰:臣者,繵也。属志自坚固也。”
可见,段玉裁认同“臣,坚也。”的说法,不赞成《白虎通》的解释。
商周的很多字都是以象形来表意。甲骨文的眼珠向下突出眼眶(不是正视对方)的象形字“臣”与“坚固”有逻辑关系吗?而“象屈服之形”倒是有些合情合理。
关于“繵”字,有三种含义。首先,繵(chán)“同‘缠’”;其次,繵(dàn)指“单衣”;第三,繵(dàn)指“束腰大带”。⒁(第155页)
如果说“臣”表示志向坚固,那么与“又”(商周的“手”字)组合,是什么意思呢?
《说文解字》云:“臣又,坚也。从又臣声。”⑵(第118页)
段玉裁认为“臣”字表示“志自坚固”。加上“又”字(一只手),就认为“谓握之固也。”⑵(第118页)
段玉裁实际上否认了《说文解字》关于“臣”指“事君者”(侍奉君王的人)的解释。如果从“臣”字“象屈服之形”的角度思考,再从“繵”(束腰大带)的角度考察“臣”,也就茅塞顿开了。
上古人的外衣都是用带子扎束。而朝廷官员束腰则用大带。用“繵”(束腰大带)代指官员是符合逻辑的。因此,以“繵”训“臣”也就顺理成章。
“事君者”(臣)唯君命是从,表情应该是“屈服之形”。
“臣”的本义指侍奉君王是正确的。
《古汉语常用字字典》把“臣”字的本义定为“男性奴隶”,不妥。
那么,“臣”(官员的眼睛)正视“又”(一只手)是表示什么含义呢?
笔者以为,这只手是官员(臣)在举自己的手(又),是向君王表示:我能够完成君王交给的重任。
“贤”(賢)字的原始含义应该是指有能力的人。
后来,古“臣又”(賢)字多了一个“貝”字。“贝”是上古珍贵的货币。显然是它使汉代的许慎产生了误解,他在《说文解字》云:“贤,多财也。”⑵(第279页)
《说文解字注》解释说:“财,各本作才,今正。贤本多财之称。”
在此,段玉裁犯了错误。从笔者的上述推理可知,“各本”(训诂书)把“贤”训为“多才”其实是正确的。“多才”的人就是能人,也反证了笔者的推断——“贤”(賢)字的原始含义是指有能力的人。
添加“贝”字是“指事”,应该是指有能力的人属于宝贝。
《古汉语常用字字典》把“贤”字的本义定为“有道德有才能的”,只能说基本上正确。
一是因为把“贤”作为形容词定义,不妥。在古汉语中,“贤”字几乎都是作为名词使用。二是其依据是《荀子·王制》的“尚贤使能”。而《荀子》的问世晚于《尚书》。此外,此话的“能”是动词“使”的宾语,故是名词,指能者。而“贤”则是动词“尚”的宾语,应该也是名词,是指有道德的人。
因此,笔者推测,荀子这句话可能源于《尚书·武成》。
严谨地讲,“有道德有才能的”这种含义应该是“贤”字的引申义。
                               二
《尚书·大禹谟》已经使用“贤”字,并且是当作“能人”(名词)使用。
舜帝的大臣益对舜帝说:“任贤勿贰,去邪勿疑。”⑻(第20页)
意思是:任用能人不要三心二意,除掉邪恶不要疑虑。
笔者认为:“贤”字的第一引申义应该指有德之人。
比如,古人云:“圣贤言语,神钦鬼服。”⒆(第39页)
再如,《尚书·武成》云:“建官惟贤,位事惟能①。”
此话的“能”是指能者。显然,“贤”不是指能人。根据文意,应该是指有德之人,用的是引申义。
这句话的意思是:设立官职只用有德之人,侍奉的职位只用有能力的人。
此话是《尚书·武成》“记叙武王克殷后的重要政治措施”。⑻(第151页)
此话所谓的“德”应该是指紧接《武成》的下一篇文章《洪范》所说的“三德”。
“洪范”是殷商遗老箕子献给武王的九种治国规范。“三德”是第六种规范。
《尚书·洪范》云:“三德:一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。”
意思是:三德,第一种叫作“正直”;第二种叫作“刚克”(以刚胜人);第三种叫作“柔克”(以柔胜人)。
因此,武王“建官惟贤”就是要任用正直的人为官;任用以刚胜人者为司马(能打胜仗);任用以柔胜人者为司徒——能说会道,民众皆服。
《吕氏春秋·察贤》云:“今夫塞者②,勇力、时日、卜筮③、祷祠无事焉④,善者必胜⑤。立功名亦然,要在得贤。”
意思是:今天(国家)的阻塞之事,凭借勇猛之力、时间、占卜预测、祭祀祈祷都无济于事。只有擅长处理阻塞之事者必胜。建立功名也是这样,要点在于得到贤者。
“妻贤夫祸少”。一个小家庭都需要贤妻,何况一个国家?
关于“贤”字,自古也有一些成语典故。
比如,贤妻良母、贤贤易色、见贤思齐。⑺(第835、362页)
最后,以拙诗结尾:
“贤”字源于“臣”,本义指能人。
明主得贤者,难事头不昏。
                                        2017年11月20日修改
注释:
①    位:职位。事:侍奉。
②    塞者:阻塞之事。
③    卜筮:占卜预测。
④    祷:祈祷。祠:祭祀。无事:指无济于事。
⑤    善:擅长。善者:指擅长处理阻塞之事的人。即贤者。
引用、参考的文献、书籍:
⑴汤成沅:《金石字典》,北京:中国书店,1995年版,第1239、1055页。
⑵许慎:《说文解字注》,段玉裁注,杭州:浙江古籍出版社,1998年版,第118、279页。
⑺《汉语成语词典》,成都:四川辞书出版社,1999年版,第835、362页。
⑻《尚书》,金忠林译注,乌鲁木齐:新疆人民出版社、新世纪出版社,2002年版,第20、151页。
⒁《古代汉语词典》,北京:商务印书馆,1998年版,第155页。
⒆朱用纯、佚名:《朱子家训-增广贤文》,李捷译注,太原:山西古籍出版社,1999年版,第39页。

8 I9 k$ ]# M. X; r! _7 Q: w8 J
发表于 2017-12-29 16:26:41 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2017-12-30 15:27:09 | 显示全部楼层
谢谢如烟先生!4 |# {( M* Y' @7 P" A/ w! z0 C4 f
发表于 2018-1-5 11:32:00 | 显示全部楼层
见你在“文苑”版面写了许多古典文言文的文章,也在论坛发消息给您了。不知您现在看见没有?请您告知您的姓名和手机号码!谢谢!- f& w4 d4 r) s
 楼主| 发表于 2018-1-6 12:24:05 | 显示全部楼层
谢谢如烟先生的严重关注!手机号码见签名栏。有空(双休日下午)请到古风堂喝茶!姓名、简历详见下图。
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